莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第六周第五天（6.18）

一、原文

离娄上

第1节：

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

第2节：

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

二、查字正音

1、愆qiān：造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。

2、揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

3、蹶jué：造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。

4、泄yì：造字本义：动词，快速、大量地排水。泄泄：多言的样子。

5、沓tà：造字本义：动词，滔滔不绝地说话。

三、翻译

第1节：

孟子说：“就算拥有离娄那样绝佳的视力、鲁班那样精巧的手艺，不使用圆规曲尺，也画不出标准的方形与圆形；就算有师旷那样超凡的听力，不用六律律管，也校正不准五音；就算掌握尧、舜的治国大道，不推行仁政，也无法安定治理天下。如今有些君主虽有仁爱之心、仁爱之誉，百姓却得不到他的恩惠，也无法成为后世效法的榜样，根源就是不肯践行古代圣王的治国之道。

所以说：仅有善心不足以治理国政，仅有法令条文也无法自动落地施行。《诗经》说：‘不要出现过失，不要遗忘法度，一切遵循先王旧有的典章。’遵循先王法度而犯下大错的人，从来都没有。

圣人已经用尽自己的目力，再辅以圆规、曲尺、水准、墨线，制作方、圆、平、直的器物，便能无穷无尽地使用；圣人用尽听力，再用六律校正五音，各类乐曲就可以无限演奏；圣人竭尽本心思虑，再推行体恤百姓的仁政，仁爱就能遍及天下。

所以说：修筑高台一定要依托丘陵高地，挖掘深池一定要顺着河谷低洼；治理国家却不依托先王之道，能算得上明智吗？因此只有仁德之人适合居于高位。不仁之人身居高位，就是把他的恶行散播给天下百姓。

在上位者没有道义作为行事标准，下层百姓没有法度可以遵守；朝堂士人不信守大道，工匠不遵循尺度标准；君子肆意违背道义，小人轻易触犯刑律，这样的国家还能存续，纯属侥幸。

所以说：城墙不坚固、兵器铠甲不多，算不上国家的灾祸；田地没有开垦、财物储备不足，也算不上国家的祸患。如果在上者不讲礼义，底层百姓没有教化，作乱害民的人四处兴起，国家灭亡就指日可待了。

《诗经》说：‘上天正要变动王朝国运，不要这般敷衍多言。’泄泄，就是喋喋空谈、敷衍了事。侍奉君主不讲道义，进退举止不守礼法，开口就诋毁先王治国大道，这就是喋喋空谈、误国误民。

因此说：向君主进言，劝勉君主践行仁政，叫作恭；向君主陈述善道、隔绝邪说，叫作敬；明知君主不行善却不加劝谏，放任君主作恶，叫做贼。”

第2节：

孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想要做君主，就要完全恪守君主应尽的道义；想要做臣子，就要完全恪守臣子应尽的本分。这两种身份，都只要效法尧、舜就足够了。

如果不能像舜侍奉尧那样恭谨忠实地侍奉自己的君主，就是不敬重君主；不能像尧爱护、治理百姓那样治理自己的百姓，就是残害百姓。

孔子说：‘治国大道只有两条，行仁政与不行仁政罢了。’对百姓残害得过分，君主就会被人杀害，国家随之灭亡；就算残害不算极端，君主自身也处境危险，国土不断被削弱。这样的君主死后会被授予‘幽’‘厉’这类恶谥，就算后代有孝顺贤良的子孙，历经百代也无法更改这个评价。

《诗经》说：‘殷商可供借鉴的亡国之例并不遥远，就是夏桀统治夏朝的时代。’说的就是这个道理。”

四、阅读心得

君臣各守本分，方能安定天下。上层无礼、下层失教，民心溃散是亡国根源。想到《乐记》里的敬爱，有敬爱，方可太平。

五、朗读

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莫雪萍

第六周第六天（6.19）

一、原文

离娄上

第3节：

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

第4节：

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第5节：

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第6节：

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第7节：

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、查字正音

1、智：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

2、配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。

3、恒：造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。

4、役yì：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。后省略了 “于”，役于，听命。

5、祼guàn：造字本义：动词，手持酒罐，将酒洒向天空和地面，祭祀天地神灵和祖先。

6、濯zhuó：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

三、翻译

第3节：

孟子说：夏、商、周三代能够取得天下，是靠仁德；他们丧失天下，是因为不行仁德。诸侯国兴盛、衰亡、生存、灭亡的原因也是如此。天子不仁，就保不住天下；诸侯不仁，就保不住邦国；卿大夫不仁，就保不住自家宗庙宗族；士人、普通百姓不仁，连自身肢体性命都保全不了。现在有人厌恶死亡，却又喜爱做不仁的事，这就好比讨厌喝醉，却还要硬逼着自己喝酒。

第4节：

孟子说：“关爱别人，别人却不亲近我，就要反省自己关爱是否足够；治理百姓，百姓却没能安定顺从，就要反省自己的才智德行够不够；以礼对待别人，别人却不加理会，就要反省自己是否足够有敬意。行事没有达到预期的目的就应该到自身寻找原因，自己身正了，天下才会归顺。《诗》说：‘永远要遵从天命，自己努力才会多福。’”

第5节：

孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自己身上。”

第6节：

孟子说：“从事政治并不难，就是不要得罪望族世家。望族世家仰慕的，一国的人都会敬仰；一国的人仰慕的，天下的人都会仰慕。因此德教便浩浩荡荡地充溢天下了。”

第7节：

孟子说：“天下政治清明的时候，道德不高的人听命于道德高的人，小贤之人听命于大贤之人；天下混乱的时候，力量小的被力量大的所役使，势弱的被势强的所役使。这两种情况都是天意。顺从天道的就能生存，忤逆天道的则要灭亡。齐景公说：‘既不能命令他人，又不能听命于他人，这是逼入绝境啊。’于是只得流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国师法大国却以受命于大国为耻，这就好比徒弟耻于听从师命。如果以此为耻，不如效法文王。效法文王，大国只要五年，小国只要七年，必定可以统治整个天下。《诗》说：‘商的子孙，其数目不下亿万。上天已经下达命令，他们只得都向周室臣服。他们向周室臣服，可见天命并非一成不变。殷的臣子虽然漂亮聪明，如今也只得洒酒于地助祭于周京。’孔子说：‘仁爱不是以人数多少计算的。如果国君信奉仁，那就天下无敌了。’如今也想要无敌于天下，但却不依靠仁爱，好比拿了烫手的东西却不用冷水冲洗。《诗》说：‘谁能烫了手，却不用凉水冲洗？’”

四、阅读心得

仁是一切安身立命的根本，不能一边畏惧恶果，一边纵容恶行；行有不得者，皆反求诸己；这些都很有现实意义。

五、朗读

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莫雪萍

第六周第七天（6.20）

一、原文

离娄上

第8节：

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第9节：

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第10节：

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第11节：

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字正音

1、缨yīng：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。白话版《说文解字》：缨，系帽子的带子。字形采用“糸”作边旁，采用“婴”作声旁。古时象征人的身份、品行。

2、与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。白话版《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。

3、圹kuàng：旷野、原野。

4、鹯zhān：造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。白话版《说文解字》：鸇，鷐风鸟。。字形采用“鸟”作边旁，采用“亶”作声旁。“”，这是籀文写法的“鸇”字，字形采用“廛。作声旁”。

5、载：造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。白话版《说文解字》：载，搭乘车辆。字形采用“车”作边旁，采用“�v”作声旁。

6、胥xū：1.名词，古代官府中级别较小的官。2.副词，文言副词，全，都。

三、翻译

第8节：

孟子说：“没有仁德的人，哪里值得和他讲道理呢？他们身处险境却自以为安稳，遭遇灾祸却妄图牟利，对那些足以导致自身灭亡的事反而引以为乐。如果不仁的人还能听进劝谏、明白事理，天下又怎么会有亡国败家的惨剧呢？从前有孩童唱道：‘沧浪的江水清澈明净，便可用来清洗我的帽缨；沧浪的江水浑浊污浊，便可用来清洗我的双脚。’孔子感慨道：“弟子们记住！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是水自身的状态决定的啊。”

一个人，必定是自己先不自重、自取其辱，别人才会羞辱他；一个家庭，必定是自己先内部败坏、自毁根基，别人才会趁机摧毁它；一个国家，必定是自己先内政混乱、自乱阵脚，别国才会讨伐它。《太甲》中说：“上天降下的灾祸，尚且可以躲避；自己犯下的罪孽，终究无处可逃、难以存活。”说的就是这个道理。

第9节：

孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的拥护；之所以失去百姓拥护，是因为失去了百姓的民心。得到天下有根本方法：得到百姓的拥护，就能得到天下；得到百姓拥护有根本方法：赢得百姓的民心，就能得到百姓拥护；赢得民心有具体方法：百姓想要的，就替他们积聚成全，百姓厌恶的，就绝不强加在他们身上。”

百姓归附仁德的君主，就像水流顺势向下、野兽奔向旷野一样自然。所以，把鱼儿赶向深潭的是水獭，把飞鸟赶进密林的是猛禽，把百姓推向商汤、周武王的，正是残暴的夏桀和商纣。如今天下如果有喜好仁德、施行仁政的君主，其他诸侯都会像桀纣一样，主动把百姓推到他身边。这样的君主，就算不想称王天下，也是不可能的。

如今那些想要称王天下、成就大业的人，就像身患七年顽疾，却想寻求三年的陈年艾草治病。如果平时不懂得积累仁德、深耕仁政，一辈子都无法达成目标。如果立志不坚守仁德、不施行仁政，终将终身忧愁受辱，最终走向覆灭灭亡。《诗经》说：“这样的人怎么能做好事呢？只会一同沉沦覆灭。”说的就是这个道理。

第10节：

孟子说：“自我败坏、出言悖理的人，不值得和他谈论道义真理；自甘堕落、自我放弃的人，不值得和他共事成事、有所作为。言语谈吐违背、诋毁礼义，就是自我残害；自身不能坚守仁德、依循道义做事，就是自我放弃。”

仁德，是世人最安稳的立身居所、心灵根基；道义，是世人最端正的人生道路。明明有安稳的心灵居所却空置不用，明明有端正的人生大道却不肯遵循，实在是可悲啊！

第11节：

孟子说：“真正的大道就在眼前，世人却偏偏向远方追寻；简单可行的事情就在身边，世人却偏偏刻意追求艰难复杂的形式。其实只要每个人都孝顺自己的父母、敬重自己的长辈，恪守本分、修身向善，天下自然就能太平安定。”

四、阅读心得

无论修身、处世还是成事，根源永远在自己，在日常生活中恪守本分，守好自己的位置，上通神下接物，才是真正的仁。

五、朗读

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莫雪萍

第七周（2026.6.21~6.27）任务：

第七周第一天（6.21）

一、原文

离娄上

第12节：

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第13节：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第14节：

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

二、查字正音

1、善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

2、思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

3、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

4、盈yíng：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。文言版《説文解字》：盈，滿器也。从皿、夃。

5、莱lái：造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。

三、翻译

第12节：

孟子说：“身处下位的官吏，如果得不到君主的信任，就无法治理好百姓。想要获得君主信任是要有方法的：不能取信于朋友，就不能取信于君王；获得朋友的信任也讲方法：侍奉父母不能让父母欢心，就得不到朋友信任；让父母欢心有方法：反省自身内心不真诚，就不能使父母愉悦；让内心真诚有方法：不明白什么是善，自身就无法做到真诚。所以，真诚是上天的准则；追求真诚是做人的准则。真心诚意还不能被打动的人从来没有过；而不诚心是从来没法打动别人的。”

第13节：

孟子说：“伯夷躲避商纣王的暴政，隐居在北海边上，听说周文王兴起了，便激动地说：‘为何不去归附他！我听说西伯十分善待老人。’姜太公躲避商纣，隐居在东海之滨，听闻文王兴起，也感慨道：‘何不前去归附西伯！我听闻西伯善待天下老者。’这两位老人，是全天下最有德行、最有声望的长者，他们都前去归附文王，等同于天下所有父老都归顺文王。天下的父老都归向他，年轻人百姓还会去往别处吗？当今诸侯如果能施行周文王那样的仁政，七年之内，必定能够执政天下。”

第14节：

孟子说：“冉求做季氏的家臣总管，不能纠正季氏暴虐贪敛的德行，反而把百姓的赋税征收得比从前多一倍。孔子生气地说：‘冉求不再是我的弟子，你们弟子们可以敲鼓公开声讨他！’

从这件事可以看出：君主不施行仁政，臣子却帮他搜刮钱财、聚敛财富，这种人都是孔子所唾弃的；更何况替君主兴兵征战、掠夺土地的人？为争夺土地开战，战死的人铺满原野；为争夺城池开战，城中死尸遍地。这就叫做为了土地而驱使百姓自相残杀，这种罪行，就算处死都不足以抵偿。

所以擅长带兵打仗、鼓动战争的人，该受最重刑罚；游说诸侯挑起纷争的策士，刑罚次之；一味开垦土地、竭尽民力增加赋税的官吏，刑罚再次一等。”

四、阅读心得

内诚修身、外施仁政、拒斥霸道。

五、朗读

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