苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读

andylichan

第四周 第一天

一、原文：
第一天 公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
二、正音查字：
1.趨：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。
2.恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
3.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.醜：酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。
5.猶：“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。

三、翻译：
孟子准备去朝见齐王，却碰上齐王派人来传话说：“我本应该来看您，但是感冒了，不能吹风。明早，我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也生病了，不能去朝堂。”第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这是不是不太合适？”孟子说：“昨天生病，今天病好了，为什么不可以去吊丧呢？”齐王派人来问候孟子的病情，并且带来了大夫。孟仲子应付说：“昨天大王召见的时候，他正生着病，不能去朝堂。今天病稍微好一点了，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达朝中。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，赶快去朝堂吧！”
孟子不得已只能到景丑的家里去借住一宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王谈论的，难道真认为仁义不好吗？他们心里想的是：‘他哪里配得上谈论仁义呢’这才是，他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道，就不敢拿来向齐王陈述，所以，齐国人中没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。《礼》书中说：‘父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身。可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎与礼不和吧。”
孟子说：“原来你说的是这个？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是我们无法比的；不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位，在乡里最尊贵的是年龄，至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣；如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑做管仲的人呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
尊达只有三类