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第四天
第十七节 沈同以其私問曰：「燕可伐與？」 孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」 齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」 曰：「未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」
第十八节 燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」 王曰：「惡！是何言也？」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公何人也？」 曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」 曰：「不知也。」 「然則聖人且有過與？」 曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
第十九节 公孫丑下: 孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。
一、查字 1.噲：[color=var(--c-text)]噲伍[color=var(--c-primary)]kuài wǔ[color=var(--c-text)]平庸之辈。 2.矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文   （吊，慰问受难者）  （今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文 用“令” （“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文 误将籀文字形中的“吊”写成“矛” 。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。 3.龍：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文 像张开大口 饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文   （辛，施刑，惩罚罪人）  （“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这种远古祖先眼中的恐怖神兽，后人称为“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文 将矗立的虹简化成 。有的甲骨文 像身披麟甲、张开大口 的吃人 （辛，杀人）巨兽 。有的甲骨文 像深藏洞穴 、张开大口 的吃人（辛，杀人）巨蟒 。金文 将甲骨文字形中的大口 写成大口利齿的形状 。有的金文 误将大口利齿的写成“月” ；并用“巳” （幼婴）代替扭曲的身躯形状 ，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文 加“兄” （即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴献祭，祷告避灾。有的金文 用“女” 代替“巳”，表示用女童作牺牲品献祭。有的金文 在“巳” （幼婴）上加“二” （多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文 用“三巳” 代替金文字形中的“二巳” ，误将金文字形中的“巳”写成了“匕” 。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。 4.罔：“罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，表示没有、缺少。罔，篆文   （网，捕鱼、捕猎）  （亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。 5.賤：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文   （貝，贝壳）  （戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
二、正音朗读
三、翻译 第十七节： 沈同以个人的身份问孟子：“可以攻打燕国吗？”孟子说：“可以！燕王子哙不应该把燕国轻率地交给别人，相国子之也不应该从子哙手中接受燕国。比方说，有一个人，你很喜欢他，不向国君报告，便把自己的俸禄和官爵都私自让给他；而那个人呢，也没有得到国君的任命就从你手上接受了俸禄官位，这样可以吗？子哙、子之私下互相授受的事和这个例子有什么不同吗？”齐国去讨伐燕国。有人问：“听说你劝说齐国去攻伐燕国，有这回事吗？”孟子说：“没有！沈同私下问我：‘燕国可以攻伐吗？’我回答说：‘可以！’他们就这样去攻伐它了。如果他是问：‘谁可以攻伐燕国？’我就会回答说：‘只有上得天意的王者才可以去讨伐它，才可以攻伐燕国。’比如现在有一个杀了人的人，有人问道：‘这个犯人可以杀吗？’我将回答说：‘可以！’如果他是问：‘谁可以杀他呢？’我将回答说：‘只有治狱官才有权杀他。’今以一个和燕国同样黑暗无道的齐国去攻打燕国，我怎么会劝说他们呢？”
第十八节： 燕国人背叛齐国。齐王说：“我很是愧对孟子。”陈贾说：“大王不要忧虑。您觉得您和周公相比，谁更爱民，谁更有智慧？”齐王说：“唉呀，你这是什么话？”陈贾说：“周公使派他的哥哥管叔去监管殷商的遗国，管叔却带领殷族人起来反叛；如果周公管叔会这样做还要派他去，就是不爱民；如果不知道而这样做，就是没有智慧。爱民和智慧，周公都没有完全做到，何况大王您呢？请让我去见孟子并向他解释。”于是陈贾去见了孟子，见面后陈贾问：“周公是个什么样的人？”孟子说：“是古代的圣贤。”陈贾说：“他派管叔监管殷族人，但管叔却带领殷族人叛乱，有这件事情吗？”孟子说：“有的。”陈贾说：“周公是知道管叔将要叛乱而还要派他去吗？”孟子说：“他不知道。”陈贾说：“那么圣贤之人也会犯错误？”孟子说：“周公，是弟弟；管叔，是哥哥。周公的过错，不是合乎情理吗？况且古时候的君子，有错就会改正；如今的君子，明知有错还将错就错。古时候的君子，他的过错，就像日食月食一样，百姓都看得见，等到他改正过错时，百姓就会很敬仰。如今的君子，何止是让过错顺其自然发展，而且还会编一套言辞来为自己辩解。”
第十九节： 孟子辞去齐国的官职准备返回故乡。齐王专门去看孟子，说：‘从前希望见到您都不可能，后来终于有机会与您同朝共事，我感到很高兴；现在您又将抛下我离开，不知我们以后还能不能够相见？”孟子回答说：“我只是不敢提出这样的要求罢了，其实这本是我很希望的。”过了几天，齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给孟子，用万钟粟米来供养他的弟子们，使我们的官吏和人民都有所效法。您何不替我向孟子说说呢？”时子便托陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉了孟子。孟子说：“嗯，那位时子又哪里知道这种事情做不得呢？如果我是贪图财富的人，辞去十万钟俸禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这是想要发财吗？季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官，别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫。谁不想做官发财呢？可他却想在这做官发财中搞垄断。’这正如古代的市场交易，本来不过是以有换无，有关的部门进行管理。但却有那么一个卑鄙的汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人捞去。别人都觉得这人卑鄙，因此向他征税。向商人征税，就是从这个卑鄙低贱的男人开始的。”
四、阅读心得 中庸之道，致广大而精微。孟子总在精微处辨析义理。
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楼主
（食）
（鬼），表示祭拜神灵的食物。造字本义：名词，用于供奉祖先、祭拜神灵的食物。
（两个“屮”，草丛）
（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“又”
写成两个“勹”
，将金文字形中的
写成
。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
（
，即“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）
（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。
是象形字，像四肢发达的动物。金文另造会义字：
（虫，小动物）
（爪，蹼）
（爪，蹼），表示“有爪有蹼的昆虫”，即蛙类。籀文
在金文字形基础上再加双爪
，表示“有四爪的虫”。篆文
省去籀文字形中的双爪
，将籀文字形中的
写成“黽”。当“黽”主要用作字件后，篆文
再加“圭”
（圭，既是声旁也是形旁，是“哇”的省略，拟田鸡的“哇哇”叫声）另造会义字“鼃”代替，强调蛙在夏季水田里“哇哇”叫的生活特性。造字本义：名词，善于跳跃、攀爬和泅水的两栖动物，四肢发达，趾有蹼；是以昆虫为食的农业益虫；青蛙为常见品种。
（奚，颈上套着绳索的战俘或奴隶）
（卓，抓人为奴），表示松绑俘虏或罪犯。篆文
用“糸”
（丝线、绳索）代替“奚”
（
的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）
（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）
（又，抓持）
（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文
将“岩”
。有的金文
将“岩”
。篆文
将金文字形中的“岩”
，并将金文字形中的
写成
，强调肉体
（月）体罚
（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
（穴，借代鼠洞）
（廿，“口”的误写，喫、咬）
（米，借代五谷粮食）
（卨，杂物）
（卨，杂物），表示鼠将物品拖进鼠洞。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。
（大，成人）
（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文
将甲骨文字形中的人形“大”
，像一个人胸腹肩背发汗
的样子。繁体金文
误将独体的人形
、
上下两段，并误将人形上段的
，误将人形下段的
。篆文
将繁体金文字形中的“天”
（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文
再加“水”
（汗水）另造“濡”代替，强调“盗汗”的含义。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。
（柬，挑选、挑剔）
（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
”的异体字；“羍”是“㚔”的异体字；“𦍒”是“羍”的异体字；“幸”是“𦍒”的异体字；“𡴘”是“㚔”的异体字；“幸”也是“婞”的本字；“悻”是“婞”的异体字。
是象形字，字形像由颈枷
、脚镣
（“夂”的变形）、脚镣
（“止”的变形）构成的死囚刑具，以脚颈连锁的重锁，避免死囚逃脱。有的甲骨文
将脚镣
，将脚镣
。繁体甲骨文
在“
”字
基础上加“止”
（即“趾”），强调“脚颈连锁”的刑具特征。楷书异体字
将“
在“
（即“幸”）基础上加“女”
（女俘、宫女）另造“婞”，强调帝王的赦免或恩宠，戏剧性改变女俘或宫女的命运。繁体甲骨文
加双手“廾”
，表示将女犯的手脚与颈枷连锁。金文
将甲骨文字形中的“
。篆文
将金文字形中的“女”
写成
，将金文字形中的“
。当“婞”引申出动词“愤恨不从”的含义后，籀文异体字“悻”
用“心”
（愤恨）代替“女”
（糸，绸）
（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文
承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）
（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文
将篆文字形中的“予”
，将篆文字形中的“象”
。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书
将篆文字形中的“予”
，将篆文字形中的“象”
古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
（虍，虎头面具）
（吴，即“娱”的本字），表示古人戴着虎头面具娱乐，庆祝打虎胜利。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。有的金文
将虎头“虍”
。篆文
将金文字形中的虎头“虍”
。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
像一把长柄
的大斧
，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文
加“人”
，强调高级士人。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。
（示，福份）
（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书
误将篆文字形中的“之”
写成“士”
，将篆文字形中的
写成
。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。