风语的《中庸》作业本

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第六周第五天


中庸说：


  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”


这两段话什么意思？


答：
第一段在讲中庸是大智慧，勇气、才、气节，拥有这些看起来可贵的品格，却并不等于拥有中庸之道。所以，中庸难。
第二段讲人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配，君子有君子的强的做法，士兵有士兵的强的所为。不偏不倚。

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第六周第六天

中庸说：
  子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
  君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

这两段讲了什么？
答：思想和行动都不中和，选择中庸之道半途而废，或中而不和，或和而不中，或中和不出月余。 只有圣人能时中。中庸，致中和，能让人成为强者。
中庸之道，广大而精微。简易浅近处，贩夫走卒愚夫愚妇也能知晓实行；高深极致处，圣人也有不明白和做不到的地方。所以，其大无外，其小无内。君子的中庸之道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。与天地同宽 与日月同辉。

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第六周第七天
中庸说：

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”


以上两段在讲什么？


答：
如果每天道不离口，经不离手，可是与人之间的 关系却是越来越紧张，就要反思检讨自己。天道不远人，真正的行道，周围的人会 愿意靠近，愿意听你说。看看身边的人怎么对你的 ，你就知道自己是如何对待别人的。自己不喜欢的言行，就不要拿来对待别人。
要学君子守住自己的位。在什么位置，就把自己投入进去，做好那个位置的事。无论在哪里，是用道德来规范自己，而不是要求别人的。这样就能做到不怨天尤人。

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第七周 第一天

以下两段讲了什么？

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”

答：第一段讲了君子行道，要从身边从自己做起，由己及人，由人到天。和家人父母都处不好，哪里能出去管理好天下国家大事呢！
第二段讲人们都拜鬼神，因其无时无处不在，殊不知，道亦如鬼神般无处不在啊！警醒人们敬畏天道，小心行事。

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第七周 第二天

以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
答：
第一段讲，舜没有祖宗基业可继承，但舜宜兄宜弟而后可以宜国人，由己及人，由人及天，大诚大德，大德者必受天命，财富、地位，不过是“诚”的产物。所以率性修道则上天保佑，不率性修道则上天遗弃。
第二段讲，文王与舜相比，上至先祖，下至儿孙后代，一代一代继承先人之志，建立了一脉相承的基业，建立了礼乐文明，从家庭到国家，精确复制，完成絜矩之道。

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第七周第三天

以下这段讲了什么？
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
答：
武王周公善继祖志，善述祖事。制定礼乐，从祭祀天地，到祭祀家族祖先，在其中来分别人伦，区分不同的人际关系，加强亲人之间的友爱，维护家族团结。这是祭礼的目的和意义。明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家才能像看自己手掌上的掌纹一样清楚。

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第七周第四天
以下段落讲了什么？
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

答：
第一段，忠孝礼仪的根本在于修身，修身为本，本立道生，切勿舍本逐末，搞些花架子，背离天道。
第二段，五伦关系、智仁勇三达德，实践它们的就是一个“诚”字。只要做了，就是继志，就成了。那个唯一正确的东西，只要你决定去学了，你就一定会知道，一定会拥有那个智慧。没有第二种可能 。那条路，只要你立志去走了，你就会上通神下接物（仁），因为那条路只有这个姿势。没有第二个可能 。 做不到仁的姿势和知的内明（中），你能认识到这是不肖，并为此而不好意思，知道羞耻，这就是拥有了学与行（学习）的动力，没有第二个解释 。致知、修身、治人、治天下，就是这样运转起来的。
第三段，讲知。前部分讲凡是治理天下国家，有九条常行不变的纲领是什么，就是怎么做，即九经。后面部分讲这九种输出，即“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态 。
第四段，诚者，天之道。诚身之道是人的根本之道。豫，生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。像老天爷那样“诚”，是人道之本，向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路。人如何做到诚？ “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。学问思辨行，笃行——做到结束，善始善终，把事情做死把人做活。

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第七周第五天
以下段落讲的什么？
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
答：诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别。没有天生入诚，那就自明入诚，如何做？起手式：从细微处入手（致曲），常有欲以观其徼，徼观清楚了，透了，有无相生，就诚了，通了，曲能有诚。成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，这有完整的“诚”才能化，所以诚者之诚和诚之者之诚，只要能化，都是诚——一样的。愚者从曲入手，便能到达至诚。关键在选择和固执。

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第七周第六天
以下段落讲的什么？
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
答：
如何明而入诚？致曲，从细微处入手，常有欲以观其徼，徼观清楚了，透了，有无相生，就诚了，通了，曲能有诚。成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，只有完整的“诚”才能化，所以诚者之城和诚之者之城，只要能化，都是诚——一样的。愚者从曲入手，便能到达至诚，关键在选择和固执。
入了至诚之道，深入万化之内，周围万有都被诚以感知，与天地同参，不需要预测不需要算计，所以，与其外求问吉凶，不如向内求一个“诚”字，诚则通。天地万象都在你心中。

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第七周第七天
以下两段讲的什么？
      诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
      故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
答：第一段，诚者物之终始，不诚则无物，所以诚能成己成物。成己，是把自己凝结成一个人，立于天地之间，保持上通神下接物的姿势，此为仁（至私），成物，是用已成之己，替天行道，化育万物，此为智（至公）。这与“天之至私，用之至公”用的一套动作：诚。所以诚拥有天性固有的德性， 合同内外之道，任何时候用它都是合宜的。
第二段，至诚之道没有间断。至诚不已，从微至著，从小至大。只有天的生命庄严肃穆，运行不已。