师说
自开篇以来，中庸从性道教到中和、中庸，指出人在于成“材”。天之生物，必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。 讲到：材的运行本质在于“壹”“诚”，壹的表现为达道达德 ——好学、力行、知耻三条必达五达道之三达德。 讲到：概括达道达德的表现型——九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。 讲到：九经之“壹”是“豫”。即“素”，形质未分而能生发一切。凡事预则立不预则废。有素则立，无素则废。 天下依照道德形象数理的顺序展现，没有居于形象之间的“素”，不可能见得到事物之体（象）和有分类（数）和怎么驾驭和管理运用相处的原理（理） 不知道居于形象之间的形质相混合的“素”，不可能实现达道达德，不可能有九经之象 有素则立无素则废，预则立不预则废 治天下必先治心 如大学之说，诚正格致修齐治平 心中有定，则言、事、行、道，皆有路可走。 这个定，便是因为有豫，有素，有原始（父母）
第四周第一天讲：在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 在社会的体系中，在下位的人得不到上级的信任，就无法行使职权治理民众。 得不到上级授权，自然做不成官 做官的人都不喜欢闲职虚名 ——做官不能建功立业的外部原因在于，得不到上级信任 得不到上级信任的原因在于，与人相处没有“信” 与人相处无“信”因为身不诚而不顺亲 不能诚身而顺亲，在于不明什么是“善” 这就无豫，无素，无原始源流 则废而不立 诚身之道，是根本重要的
第四周第二天进一步论述这个诚身之道 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 天下是天的天下，天下万类都是天之所生 一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？ 诚乃天道本体 这个不简单哈 谁说不是呢？天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地 从想到成，通泰至极 诚者，天之道也 简直太对了 像老天爷那样“诚”，是人道之本 向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路 这是天地之间人最贵的原因啊 正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物 正所谓与天地同宽与日月同辉 天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天， 天造之人，不外两类 一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者 中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人 这是“道家”和“儒家”的区分性差别 天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。 诚之者要诚，有什么办法？ “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。 这是原则 选择和固执 怎么做？ 学问思辨行 博学——开眼界的学 审问——答疑解惑地问 慎思——不滑思不止不乱象 明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止 笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活） 学问思辨行，应该都有经典做专门论述 比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问 鬼谷子本经阴符七术讲思 等等 当然中庸这段也讲 ——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。 这的确是笨人之法，但谁叫你是“诚之者”呢？本来就笨。 你都笨成这样了还要做个诚之者，这才是重要的。至于你能多大程度上“诚”，其实不重要。像你这种笨蛋，有你不多无你不少 作为一枚笨蛋，靠态度吃饭 不能靠脸吃饭 为什么这样？ 由“诚”而自然明达事理，这叫作天之性； 由明达事理而达到“诚”，这叫作教化。 诚就会明达事理，明达事理就会诚。 天生笨蛋不“诚”，有个好态度致力于明，老天爷就会让你有诚，成为一个诚之者 诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别 所以好好学习，天天向上 以上第四周第三天 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
诚明是重要的，它的重要性在于： 在天的天下，惟有“至诚”才能充分发挥本性（天命之谓性），最好的执行天命；能充分发挥本性，作为天下万类之一类的人就能充分发挥人的本性，执行好天命（天命之谓性）；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性（的稻田的任用获得替天行道于天下，替天管理天下的资格——在下位获乎上）；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了（狐假虎威，我是领导......派来的）。 有了诚明这个通道，天下万类就都可以根据自己的资质（材），各自争取上升空间 人也就因此不断上升而获得“最贵者”的地位 因为人最有“材”，最能“诚” 诚者就是生来就“至诚”的人，生来就得道老天爷直接任用而与天地兵力为三的的人，生来的小三 诚之者这种笨人怎么办呢？没有生来得到任命，就只有什么？选择和固执 选择之后学问思辨行 这是诚之者的优势——可以选择。不是所有天下万类都有选择的能力 没有天生入诚，那就自明入诚呗 怎么明而入诚？ 起手式：从细微处入手（致曲） 常有欲以观其徼 徼观清楚了，透了，有无相生 就诚了，通了 曲能有诚 成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化， 这有完整的“诚”才能化，所以诚者之城和诚之者之城，只要能化，都是诚——一样的 愚者从曲入手，便能到达至诚 关键在选择和固执 致曲之道，想起一个电影故事：在东乡学堂，萧子升和毛润之作为小学生指点江山 毛润之说，门口那个五保户家里水用完了，我的去给他提水，再回来给你讨论 以上第四周第四天：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
学习了周易，可以深入在万化之内，对天下万事“昭昭乎进乎象矣” 入了至诚之道就是这样 国家将要兴盛时，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡时，必定有妖异的现象。这些会呈现在蓍草龟甲上，体现在身体的动静中。祸福将要来临时：是福，一定能预先知道；是祸，也一定能预先知道。所以，至诚的境界就像神明一样。 祯祥，妖孽，蓍龟，四体，先知先觉这些东西，都不神秘，都是因为你早已深入变化的内部，你就在那里所以你必然知道。不需要预测不需要算计 因为“诚”这个的东西一以贯之 都淹在水里怎么可能不知道有水 所以：与其向外求问吉凶，不如向内求一个“诚”字。诚到了，天地万象都在你心中。 以上第四周第五天 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚，是自我完成的，精确复制的，絜矩之道的； 自我实现的 道则是自己运行自我引导的 诚是事物的始点、终点和从始点到终点的全部内容 所谓善始善终，必有其诚 离了“诚”不会有物 诚是物之“府”之成，之母亲 道是物之原，之生，之父亲 诚的功能是成，成万物 也成自己 成物成己 成己，就是把自己凝结成一个人，让自己立于天地之间，保持一个上通神下接物的姿势，至私，这是仁 成物，就是运用那个已成之己，在天地之间去执行天命（率性），替天行道提天地化育万物，上通神下接物地打工上班啊，至公，这是智。 天之至私用之至公，这是一套动作，这套动作是谁干出来的？一个叫“诚”的家伙 这个家伙啊，拥有天性固有的德性，合通内外的道，所以任何时候运用它都是合宜的。 以上第四周第六天 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
所以，至诚之道是没有间断的。没有间断就会长久，长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，所以能承载万物；高大光明，所以能覆盖万物；悠远长久，所以能成就万物。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠远长久则没有边际。达到这种境界的人，不表现却能彰显，不行动却能变化，无所作为却能成就一切。 造化这个活儿，不不可间断 跟我们在性正课堂说的善始善终一个理 不间断就会久 久了就会显示出来，草把把立三年都会说话 一旦立起来就会产生影响 影响久了就会名声在外越积累越厚，越广 影响厚博了就想得越来越高越来越显眼，光明了 广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠远长久则没有边际。达到这种境界的人，不表现却能彰显，不行动却能变化，无所作为却能成就一切。 以上第四周第七天 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
| 
楼主