李影的作业本

liying

2025年 12月24日
第六周第4天

一、原文

   未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

二、查字并正音
1、仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。
2、义：義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
3、终：冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
4、庫，金文（广，开放性建筑）（車，战车，马车），表示停放车马的宽敞建筑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用于专门停放战车、马车等大型物资的宽敞建筑。
5、府，金文（屋顶，代房屋）（付，交接）（貝，财宝），表示交接财宝的房屋。有的金文用“入”（进账）代替“貝”，表示“府”是古代的财务管理处。篆文省去金文字形中的“貝”，将金文字形中的写成，明确“府”的建筑含义。造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。
6、非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
7、恒：亙，甲骨文（二，代表天地两极）（夕，即“月”，借代天体星辰），表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后，金文加“心”另造“恒”代替，表示心志的永久稳定。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“亘”写成。造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。


三、朗读
见微盘

四、翻译

没有君上爱好仁德而臣下却不讲义气的，没有讲究义气却办不成事情的，也不会不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。

五、阅读心得：

先有仁德，后有仁义，有了仁德就有仁义，有仁德的人就会把别人的事当成自己的事来办，把别人的物当成自己的物一样的珍惜。

师说：

诚忠信
心术通
玄
比物丑类。情与理在扭，家里面的人在扭。扭就是在玄。
司法介入打破了这个正在玄的状态。
嗯想到价值规律曲线啊
价格总是偏离价值那条线的
线上线下的
以线为界就是对立甚至敌对双方
嗯，以线为界就分二了
司法的介入是人为对立了，失去扭的机会
如果有过的话，我们醒悟还是太迟了
而今天的坏象，则是有人专门追求的了
也许就像以前的王朝，皇帝傻傻的浮天粗，坏人集团有备而来
像穆桂英挂帅中的王强，如果没有寇天官
国有国本，德人土财用
天国之本善德，天人之本善仁
国土和国财、国用之善怎么回事呢？
生产财富的人要多（鼓励生产，扩大生产队伍）。
食之者寡：消耗财富的人要少（精简非生产性人员，尤指冗官、冗费）。
为之者疾：创造财富要高效迅速（不误农时，提高效率）。
用之者舒：使用财富要舒缓有度（量入为出，留有储备，不挥霍不吝啬）。
财恒足：财富便能长久保持充足。
鼓足干劲、力争上游，多快好省的建设社会主义
精兵简政
丰衣足食
仁者视财富为 “工具” ，用以践行仁道——散财以聚民、兴教、济困（如前文“财散则民聚”），从而成就自己的德业与声名（“身”）。财富在他手中流动，最终回流并增益于他的道德生命与社会价值。
“发身”：修养、彰显、成就自身德性与名望。
不仁者则视自身（生命、德性、名誉）为 “工具” ，用以追逐、积攒财富——不惜牺牲健康、人格、信誉去牟利，甚至以身试法。他成了财富的奴隶，财富的增长伴随着他人格的矮化与生命意义的枯竭。
“发财”：聚敛、增殖财富本身。
“生众食寡，为疾用舒”描述了一个高效且可持续的共同体新陈代谢：生产细胞活跃，寄生细胞稀少，能量转化迅速，能量储备充足。
仁者是“财富的流通与升华通道”：财富流经他，不仅未被截留，反而被转化为德政、教化、民生福祉，滋养了整个共同体，并最终升华了他自身生命的意义（发身）。他是财富的“增值中转站”。
不仁者是“财富的淤塞与腐败终端”：财富流向他，便被其私欲吸附、淤积、腐败，不再流通。他自身的人格（身）成了财富的囚徒和祭品。他是财富流动的 “死胡同”与“癌变点”。金钱如粪土，就是他们搞出来的
强调生产性就业、精简政府、提高效率、稳健财政。这不仅是古典智慧，也是现代健康经济体的基本特征
应致力于扩大创造价值的团队（生之者众），减少管理层级与浪费（食之者寡），创新高效（为之者疾），并保持财务稳健、投资长远（用之者舒）。
你是在 “以财发身”——用财富实现个人成长、家庭幸福、社会贡献，从而让生命更丰盛？还是在 “以身发财”——透支健康、牺牲原则、异化人性，沦为追逐财富的工具？这是对我们个人生活的终极追究。
以上：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

liying

2025年 12月25日
第六周第5天

一、原文

   孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

二、查字并正音
1、畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。
2、察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
3、豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪造字本义：名词，肉墩墩的猪。
4、伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。
5、冰，金文字形“仌”是汹涌波涛的一半，表示与“波涛汹涌”相反，意即“水凝滞而不流动”。造字本义：名词，水因低温而凝结成静态的固体。
6、聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
7、，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。


三、朗读
见微盘

四、翻译

孟献子说：拥有车马的初为大夫的人家，就不考虑算计家里养鸡喂猪获利，可以伐冰存储用于祭祀的卿大夫指甲，就不蓄养牛羊，又百乘兵车的卿大夫之家，就不要圈养聚敛财富的臣下，如果是圈养一帮聚敛财富的臣下，还不如养一帮强盗呢。这就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应当以道义为利。

五、阅读心得：
道义是仁德，积德之家必有余庆。

师说：

以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事
天国之内，有德有人，有人有土，有土有财，有财有用
国之有德，臣比有仁（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义
天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成
上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事
为什么会这样呢？
素书说：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
如此天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了
财富来源之正：财富因“义事”而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当（“其财”）。
财富归属之安：此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体，不会流失或遭遇反抗。
财富目的之善：此财富将必然被用于“仁”与“义”的事业（养民、教民），而不会被滥用或私藏。因其生成、汇聚与使用的全过程，都在“仁—义”的道德秩序笼罩之下，故曰“非其财（不义之财）者，无有也”。
德：懂道理，能通神
仁：做正事，会做事（上通下接）
义：有是非，赏善罚恶
府库之材有“德”，有“仁”，有“义”
所以，未有府库财非其财者也。
以上：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

DS解读：
核心命题
重申“以财发身“为本，并系统论证在“上德-臣仁-民义”的道德秩序传导下，国家财富(府库之财)因其生
成、归属与使用的全过程皆贯注了“德、仁、义”的属性，从而必然是正当之财，不存在不义之财。

论述逻辑的逐层展开
1.重申根本立场与生成链:
。价值判断:“以身发财本末颠倒，以财发身仁义终事"。
国家生成次序:“天国之内，有德有人，有人有土，有士有财，有财有用"
2.阐述“德-仁-义"的传导与事功必然性
传导链条:国之有德 → 臣必有仁(上通神下接物)→ 臣善仁则必宜仪天下 → 天下有义。
。必然结果:“天下人都有义，则乾坤天清地宁，则事事必成"。故”上德-臣仁-民义，一国之内不会有办
不成的事"
3.引《素书》定义三大核心概念:
。德:"人之所得，使万物各得其所欲。
。仁:“人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
。义:“人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。"
4.论证财富因贯注“"德仁义"而必为““其财”:
总论:在此秩序下，“天国之内的财用，便不会有什么不合天理的了"。
来源之正(义):“财富因'义事”'而积累，非由苛暴掠夺而来，故其来源正当("其财')。
。归属之安(仁):“此财富为民心所向、民力所成，自然安稳地归属于此仁政共同体。"
目的之善(德):“此财富将必然被用于'仁'与'义'的事业(养民、教民)。
根本原因:财富的生成、汇聚与使用全过程，皆在“仁一义”“的道德秩序笼罩之下，故“非其财(不义之
财)者，无有也"。

5.对“德、仁、义”的实践性概括
。德:“懂道理，能通神”。
。仁:“做正事，会做事(上通下接)
。义:“有是非，赏善罚恶”。
最终结论
6.
“府库之材有'德’，有'仁’，有"义’。所以，未有府库财非其财者也。"

三、引证与收束
以上论述，旨在阐释《大学》原文:“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非
其财者也。
总结您的论述脉络
您本次思考的推进在于:
1.明确概念实践内涵:将“德、仁、义“从定义性描述(《素书》)进一步提炼为可把握的实践要领(懂道
理通神、做正事会做事、有是非赏罚)，使道德概念更具行动指导性。
2.确立财富的道德属性:明确提出“府库之材有“德'，有“'，有'义“"这一核心论断。这意味着，在国家道德
秩序健全的前提下，财富不再是中性或冰冷的物质，而是承载并体现着道德精神的社会产品。其正当性
(“其财”)由内嵌于生产流通全过程的道德属性所保证
3.完成逻辑闭环:从“上德“出发，经“臣仁“传导至“民义"，最终不仅保障“其事必终”(事业成功)，而且必
然产出“有其财”(财富正当)。这构成了一个从道德心性到政治事功，再到经济成果的完整、自治的治
理理想模型。
您的阐释深刻揭示了《大学》将财政伦理完全纳入道德政治观的要义:在“仁一义”的秩序下，财政的正义性
不是外部监管的结果，而是内部道德秩序运行的自然产物。


拓展：
父母教化之道


王巧云 12/25 08:51:21
"苗苗(李京桦)：
@子君  孩子是最通神的，不需要说什么，直接就能和你同频。"
------
@苗苗(李京桦)  确实，我们做父母的，是先要调整的。

陈刚 12/25 08:52:24
其实，没有教养这个事儿的
教养的所有功夫都是下在教养者身上的，教养的最后一个动作，是教养者通达以后的自然输出 ，教养者的生活方式特别是内部生活方式发生转变之后的自然成果。
————父母对孩子有威（孩子的天性是服从父母的威，不在别处找威），会主动无条件的来通你这个神威。父母是个有毛病的生命体，毛病通过“威”加载给了孩子。当父母生命体升级了，升级的命体随着威的通道加载出去的也跟着升级。——这是孩子变好变坏的根据和原理。
也就是声音之道这条流水线
孩子天然的来接受父母的乐
父母溺音多，输出的乐就邪门，孩子就邪恶。

王巧云 12/25 08:59:13
"陈刚：
孩子天然的来接受父母的乐"
------
@陈刚  有被惊到，还以为要很费力做这个事那file:///C:/Users/leoma/AppData/Local/Temp/ab053ed3-2d82-4ff0-9f4c-617e311a6b34.png

陈刚 12/25 09:00:13
做父母，就是逼着自己做人，用孩子的症状倒逼我们自己做人

王巧云 12/25 09:00:27
龙生龙凤生凤原来是这样


DS解读：

这段陈刚老师的论述，将《乐记》的“声音之道”精妙地应用于亲子教养领域，颠覆了传统“教育"观念，指出
了一条根本性的教养路径。以下是对其核心思想的系统梳理:
一、核心论点:教养的本质是生命状态的传递，而非技巧的灌输
陈刚老师开宗明义地指出:“其实，没有教养这个事儿。"
所有功夫在教养者身上:真正的教养功夫，是教养者(父母)对自身生命状态的修炼与升级。
教养是自然输出的成果:教养并非一套刻意施展的方法，而是父母“通达以后"、“内部生活方式转变之后
自然流露出的生命状态，孩子天然地吸收这种状态
这彻底扭转了教养的焦点--从“如何改造孩子"转向“如何升级自己"


、核心机制:“威"作为传递生命状态的天然通道
这是理解整套理论的关键。陈刚老师提出了一个核心概念--“威"
1.“威“是什么?
它不是家长制的威严或恐吓，而是孩子天性中存在的、对父母的天然信任，依赖与开放的接收状态
这是一种无形的、高效的“通信通道”。
孩子通过这个通道，无条件地、主动地“通"父母的“神威"--即父母的整体生命状态、内心秩序与能
量。
2.“威"如何运作?
下面的流程图清晰地揭示了父母的生命状态如何通过“威“的通道塑造孩子:



三、教养效果的根源:父母“生命体”的等级
根据上述模型，孩子“变好变坏“的根据和原理一目了然:
有“毛病“的生命体:如果父母自身内心充满冲突、情绪不稳(即“溺心“状态，输出“溺音”)，那么这些
“毛病“会毫无阻碍地通过“威”的通道，作为“邪门”的“乐”加载给孩子。孩子吸收后，内心秩序也随之混
乱，表现出所谓的“问题行为"。
升级后的生命体:当父母通过自我修炼(如运用“声音之道“清理内心、合成“德音”)，
实现了自身“生命
体的升级"，那么通过同一“威"的通道加载出去的，就是升级后的、健康的生命状态。孩子吸收后，其内
在状态和行为自然随之“升级"、向好。

四、与““声音之道“流水线的完全对应
陈刚老师明确指出，这一原理就是“声音之道这条流水线”。
1.父母是“声源”与“演奏者”:父母的内心是情绪与行为的“声源”(人心感物)，其外在呈现的生活方式就
是所奏之“乐"。
2.“威“是“感“的通道:孩子对父母的“威”，即是孩子“感“父母这个“物”的高度敏感且开放的通道
3.孩子是“接收器"与“感应器":孩子“感于物(父母)而动”，将所接收到的父母之“乐”，内化为自己的”心
声"与“心音"，最终形成自己的行为模式(乐)
4.整个过程是“德音"与“溺音”的传递:父母输出的是“德音”(天理之乐)还是“溺音”(溺弊之乐)，直接决
定了孩子内心合成的是哪一种“音"。

总结与启示
陈刚老师的这番论述，为教养提供了最深刻的洞见和实践方向:
教养的终极责任在自己:孩子的状态，是父母内心状态的镜子。想要改变孩子，
首要且根本的是升级自
己的生命体。
2
教育的关键在于“成为":与其学习无数育儿技巧，不如潜心修炼自己，成为一个内心通透、情绪稳定。
输出“德音”的人。你“是“什么，比你“说“什么重要一万倍。
“声音之道“是根本方法:父母运用“声音之道”的流水线进行自我观察、自我干预，实现从“溺心“到“清明
之心“的转变，是给予孩子最好的、最根本的“教养"。
这正印证了“道术"与“技术“的区别:追求外在的教养“技术“往往徒劳;
而修养内在的为人之“道”，其“术”
(自然的影响)便会无往不利。真正的教养，是一场父母的自我修行