|
第五周第一天
一、原文 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
二、查字并正音 1、慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。 2、此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文=（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。 3、土——“一”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。 4、财——才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文=（貝，宝物、货币）+（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。 5、用——“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文=（凡，夯具，借代填土筑墙）+（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。 6、有——“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文在“又”的字形基础上再加“夕”（肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。
三、朗读 见微盘
四、翻译 因此，君子首先要谨慎地、通天彻地地修养德行。持有了德行，在君子所立之地就能拥有民众的拥护；拥有了民众的拥护，在君子所立之地就能建造房屋保有土地；拥有了土地，在君子所立之地就会产生有通货价值的重要物品；拥有了重要物品，在君子所立之地就能供天下人持续使用生产。
五、阅读心得 体现了修身齐家治国平天下的同构性，也就是絜矩之道的精确复制。 德-人-土-财-用，天道之威灌注天下万民的过程。
【师说】 絜矩之道的精确复制，需要“所恶于......毋以事......”为枢的本体操作 这如同父母子女同好同恶 如此王位成为系统的枢纽，王者有道则系统运行，王者无道则民其诛九族 就好像殷商 没有丧失民心的时候，克勤克俭足以承担上帝旨意 上帝这个概念是华夏概念，不是西方的那个上帝 殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变 有道还要有人 需要絜矩之道，把天道之威灌注天下万民，威仪天下 天道得众，天国得生 天道失人，则天国不存 所以，絜矩之道是如此重要，没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国 以上：《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
| 
楼主