陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

老师指导摘录：讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇

作为君子输出什么？以什么为乐呢？
这个乐可以对接乐记
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)
乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母

你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧
父母养娃是父母“比音而乐”啊
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声
娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径
这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）
所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧
而是作乐述乐
父母是乐工之人
如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊

所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
一说到父母官，我们就有点反感呢
父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛
哎，我们是不是退化很严重啊
居然不识父母子女，还如此错误的对待他们

接下来的问题，我们更难处理了。
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？
民之所好好之，民之所恶恶之
是这样吧？
我相信我们在这里是困惑的
父母对还孩子好其所好恶其所恶？
孩子对父母好其所好恶其所恶？
是不是困扰，或者转不过弯？

反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？
不对头是吧，这个不疑惑

再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？
也不对，是吧

我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云
深度
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了
从心声出发吧
或者从人心出发

人心本静感物而动
从这里父母子女同没问题吧
人心同，感物而动的感动同
是吧

形于声还同不同？
声相应还同不同？
故生变，这个变还同不同
变成方，这个方还同不同也就是音，同么
比音而乐（le）之的比同不同？
乐同不同
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同

最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？
父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了
父母子女之间是不是应该同好恶？
不是一家人不进一家门啦

我们现在的情况是不是很荒唐哦
所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊
家国同构
在这里得到最落实的解释
概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：
第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。

以上：第五天  《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

流水拨动琴弦

第六天一、原文
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

二、查字正音
1.节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
2.维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
3.岩：岩，甲骨文（山，山峰）（像众多石块），表示布满石头的山。篆文承续甲骨文字形。繁体篆文将“三口一山”的简化成“两口一山”的，同时加“严”（险峻），写成会义兼形声的“巖”，字形繁化。造字本义：名词，主体为石的山，石山。
4.瞻：“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成，将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文再加“目”（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
5.慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
6.僇：

lù

“翏”是“僇”的本字。羽，既是声旁也是形旁，表示鸟毛。翏，金文（羽，鸟毛）（，长发老者），表示头戴羽饰的族长。篆文将金文字形中的“羽”写成，将金文字形中的“㐱”写成。当“翏”的“老族长”本义消失后，篆文再加“人”另造“僇”代替。造字本义：名词，头戴羽饰的老族长。

三、翻译
（原文） 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗经 小雅 南山有台》说：“巍峨的南山啊，岩石簇立。显赫的师尹啊，民众瞩目。”国之执政者不可以不审慎，如若邪僻将被天下共僇。

四、体会
辟，就是不持守絜矩之道，就是走上歧路。我们对自己失察，对声、应、方、音、乐无感，也是辟，也要被生活本身所僇。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

第七天
一、原文
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则国，失众则失国。


二、查字正音
1、殷：殳，既是声旁也是形旁，是“殸”的省略，表示击磬奏乐。殷，甲骨文（殳，即“殸”的省略，击磬奏乐）（身，怀孕妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。金文将甲骨文字形中的“身”写成，将甲骨文字形中的“殳”写成。有的金文加“宀”（房屋），表示在宫中殿内，为怀胎宫女演奏怡情安神的音乐。繁体金文加磬石（双绳系吊悬石），明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的“攴”写成“殳”。造字本义：动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。
2、配：配，甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
3、帝：“帝”是“”的异体字；而“帝”是“締”的本字。，甲骨文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形“”将树杈形状的“才”简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。甲骨文异体字“帝”在顶端再加一横指事符号。甲骨文异体字在“木”（树）的上端和底边各加一横指事符号，表示利用树木。有的甲骨文异体字在树杈内加一个“囗”，表示巢居的开口，门或窗。金文将甲骨文字形中“木”的下端写成似“巾”非“巾”的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。
4、仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
5、监；“監”是“鍳”的本字。見，既是声旁也是形旁，表示睁大眼睛看。監，甲骨文（皿，水盆）（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文将甲骨文中上下结构的“見”写成左右结构的“卧”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。
6、峻：“峻”是“𡺲”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。


三、翻译
（原文）《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则国，失众则失国。
《诗经 文王》讲：“殷在未失去民众支持时，能够与上帝的意志相匹配，现在应该以殷的兴衰为借鉴，明白天命的严峻和不易保持。”得民心就能得国，失民众之心就会失国。  


四、体会
  姿姿淑淑，所以保终。个人或组织，都要始终保有对天命的镜鉴省察，方可保终。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

管理者是百姓的父母，这家国天下靠絜矩之道源流远长，一泻千里

这付家国画卷，想到一首歌：
越过 高山 越过平原
跨过奔腾的黄河长江
宽广美丽的土地
是我们亲爱的家乡
英雄的 人民站起来了
我们团结友爱 坚强如钢
歌唱我 们 亲爱的祖国
从今走向繁荣富强

这幅画卷的枢机在于絜矩之道“所恶于......毋以事......”的精确复制，关键在于“父母同好恶”
而这幅画卷的最显眼之处
这幅画面的脊梁
则是各级官员

其最高处，像那终南山的山势，如同竹节或阶梯般，层层隆起，巍峨高耸
就像国家重臣（师尹）那显赫威严的地位
天下万民的眼睛都在仰视着你、审视着你。统治者居于高位，如同立于岩岩山巅，被置于全体民众目光的焦点之下，毫无隐私，无处遁形。
掌握国家权力的人不可以不极度谨慎。
偏斜、邪僻，即行为偏离中正之道（“絜矩之道”），就会遭到天下人的共弃与诛罚
“僇”，通“戮”，指诛戮、惩

这幅画卷是作为一个共同体，领导管理者作为通道：
领导者是共同体的“感知焦点”与“压力枢纽”：
在共同体网络中，领导者并非一个普通的节点，而是被所有其他节点（民）共同凝视、评估和赋予意义的“超级节点”。他的一言一行，都会被网络放大、解读，并引发连锁反应。
民具尔瞻”描述的正是这种 “结构性凝视” 。这不是个人的好奇，而是共同体对其核心运转部件是否健康的本能关注与系统性监督。

作为共同体生命能量流通的“核心通道”，领导者必须保持 “中正、通畅、无私” 。一旦“辟”（偏斜），意味着通道扭曲、堵塞或被私欲污染。
其后果不是局部故障，而是系统性崩溃的风险。因为核心通道的病变，会导致流经它的所有能量（政令、资源、信任）都被污染，从而引发整个共同体的怨恨与动荡。“天下僇之”，即是网络系统为求自保，对坏死核心的 “免疫性排异反应” 或 “革命性清除”。

前文“絜矩之道”教人“所恶于上，毋以使下”，是温和的、对等的道德律令。
此处则点破了违背此道的政治终极代价：当你作为“上”而行“民之所恶”时，你便不再是“民之父母”，而成了“民之僇的”对象。民众会用你对待他们的不公之道（你所施之“恶”），反过来“僇”你。“絜矩”在此展现了其冷酷的因果法则一面。

领导者不可玩弄权术，须知权力地位的二重性：显赫巍峨跟及其脆弱
须知慎独的公共性
一个国家跟一个人一样，要慎独

得民心者得天下，失民心者丢性命并且是九族株连 的性命
《大学》引此诗，达成一种极致的 “敬畏教育” 。它将“修身”与“治国”之间的利害关系，推到了生死存亡的极端来呈现：

你想要“平天下”吗？那你必须成为天下最中正无私的“通道”。
你坐在“赫赫”之位吗？那你正坐在天下人目光的火山口上。

这既是对权力无情的祛魅，也是对责任崇高的加冕。它让“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，在政治实践的险峰上，显出了其如“维石岩岩”般不可移易的严肃性与绝对性。这正是古典智慧穿越千年，依然能令当权者凛然警醒的力量所在。

以上：《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。


AI是政治学爱好者，大家读的时候注意把握，不被他带的偏斜

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
絜矩之道的精确复制，需要“所恶于......毋以事......”为枢的本体操作
这如同父母子女同好同恶
如此王位成为系统的枢纽，王者有道则系统运行，王者无道则民其诛九族
就好像殷商
没有丧失民心的时候，克勤克俭足以承担上帝旨意

上帝这个概念是华夏概念，不是西方的那个上帝
殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变
有道还要有人
需要絜矩之道，把天道之威灌注天下万民，威仪天下

天道得众，天国得生
天道失人，则天国不存
所以，絜矩之道是如此重要，没有他在道与人之间缝合，天下就不会有一块布是天国

以上：《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

自己对照：对照发现昨天我的理解直接把“克”略过了。看来有些“过精过蔑”的地方还是习惯性“抹合二休”，不能勤，未慎独。

流水拨动琴弦

第五周第一天一、原文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。




二、查字正音
1.土:“”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文将泥堆写成高耸的立墩形状。有的甲骨文将泥堆写成棱形。繁体甲骨文在立墩上加三点指事符号，表示溅泥灰尘。简体甲骨文将立墩形状简化成一竖。金文将甲骨文字形中的棱形写成实心棱形。简体金文将实心棱形简写成“十”字形的。篆文则将金文字形中的写成“十”。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
2.财：才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文（貝，宝物、货币）（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
3.用：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文写成“凡囗”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。
4.先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”的本字，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
5.乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。


三、翻译
（原文）是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
所以君子要以慎德为先。有德则有民众，有民众则有国土，有国土财有国财，有国财则有国用。

四、体会
此处之德指懂得絜矩之道，能把天道之威灌注天下万民，威仪天下。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师与同学讨论摘录：

李培香 12/14 13:31:18
@陈刚克配上帝，我的理解是诚心，使通道畅通。老师说的是勤、俭。体会上更具体。
仪监于殷，我的理解是去仔细查看殷是怎么失天命的。老师说的是殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变。

李培香 12/14 13:43:00
总的感觉是要承接上下文来理解，理清关键点，保持心的畅通。

陈静 12/14 15:48:47
对照发现昨天我的理解直接把“克”略过了。看来有些“过精过蔑”的地方还是习惯性“抹合二休”，不能勤，未慎独。

李影 12/14 16:16:50
@陈刚
为什么要克配上帝，而不是生配上帝？在仔细体会这个“所恶于……毋以…”想到人其实不自然，有自然的属性，但是已经不纯粹是自然了，所以激发人兽欲的东西就需要去克，只有灭人欲，才能配得上老天爷的属性，所以要复制
“絜矩之道”

陈刚 12/14 16:18:02
克是承受啊

陈刚 12/14 16:18:23
克是承受，生是让别人承受

陈刚 12/14 16:18:48
如果我们去生配上帝，那是我们让上帝来承受 、

陈刚 12/14 16:18:52
这是不可能的

陈刚 12/14 16:19:00
我们没这本事

陈刚 12/14 16:20:02
承受不转弯，灭之类的转圈

李影 12/14 16:24:42
@陈刚哦，这样理解啊

李影 12/14 17:55:38
@陈刚嗯，确实直接，去灭感觉到自己间接了，近路不走，非走弯路，是什么在阻碍自己直接呢，感觉这个直接通道被堵住了，直接好像不好，特别是在人际关系上，经常被教育说，说话不能太直接。可是老师的思维好直接，直达，却说得让人心悦诚服又能明白，这到底是怎么回事

陈刚 12/14 17:57:40
见人说人话见鬼说鬼话 、

苗苗(李京桦) 12/14 18:19:18
克是承受，生是别人承受，这个好像从来没体会到
吴迪星 12/14 18:22:07
本周记：吕丽芳和子君未完成，其他同学已完成。

王巧云 12/14 18:51:37
@苗苗(李京桦) 拿家庭五行来说，我是金位，火克金，想想我爸不在家的那几年，我爸确实没怎么被我消费，也就是没承受我做孩子对他的消费；金克木，我承受了哥哥对我的消耗，他出门在外不归家，我就得就近照顾父母解决父母解决不了的家务事。金生水，我作为妈妈，得承受孩子学习生活所需各种物资。水克火，我得承受先生不在家多出来的家务事，先生来消费我。

陈静 12/14 18:56:02
按这个方式来理解“克”，就会想到黄帝阴符经里面的“盗”。

王巧云 12/14 18:58:55
确实，家庭资源在家庭生产中的供与销！

王巧云 12/14 18:59:05
包括人力资源

苗苗(李京桦) 12/14 20:12:11
@王巧云这样就很清晰了呢，对哈，这样一对比，我承受和让别人承受，嗯嗯，这个过程发现之前一个说克不好，生才好，所以对克一直有点抵触，这样一来，自检好清晰

况智迪(小迪) 12/14 20:45:31
@陈刚 我局限于国君个人私欲的影响了，强调慎独的基本性，没有体会到一旦精确复制天道之威就能灌注天下

苗苗(李京桦) 12/14 21:19:20
@陈刚我对克的理解没有连贯上，只觉得是配得上，但是没把克操作出来


老师指导摘录：
陈刚 12/15 07:09:30
前面说，天道领土，必然有道有人
天国之中人为通道，任由天道驰骋。天下之至柔驰骋天下之至坚。
天道得国，需要人的伺奉

天国=天道+人
所谓伺奉，便是人的絜矩
所以得国，不是帝王得国，而是天道得国

常见误解，连帝王也有误解的
究竟是谁的
人要助天道得国
还是有很多讲究
也就是说得国，得了什么才算是有国了

国的基本要素
第一要素，领导人诚心通达慎独恕喻
有此领袖，就会有人跟随。拥有德性（作为感召力），便能拥有民众（人心归附）
拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土
拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。
拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了
而日常运行的国务是些什么呢？建国君民教育为先

所以，得国便是得德、得人、得地、得财

以上： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

流水拨动琴弦

第二天  一、原文
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。



二、查字正音
1.争：爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。
2.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
3.夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
4.散： ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5.聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。




三、翻译
（原文）德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
德行是本，财富是末。重本轻末，就会争夺民众的财富，因此，聚敛财货民众就离散，散施财富民众就归聚。所以，说出违背天道德行的话，亦会任由背道逆德之言入心；财货违背天道德行而入，亦会背道而出。


四、体会
除了遵道守德，别无他途。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

天国构件，德人土财用
德为本，财为末
正如前文所言，有德才有人，有人才有土，有图才有财
这是一个自然进程，德为本为国的根据，国本
财为国之必有，为末
末为他事物之根
财为国用
也就是国家运行所用
所以德与财的本末关系是清楚的

本末关系是个什么样的关系？
本决定事物性质，此事物为此而不为彼的根据
是事物存在的本体内容
而末是因为是事物本体的存在，而必然产生发生的自然现象
本末不可以颠倒
颠倒即为悖

隔壁大娘喊一声：你个悖时的，一般都会心跳一下
悖不得
如果本在外末在内，将根本当作外部的、次要的（外），却将枝末当作内在的、首要的（内）追求”
必然发生的事情便是，本来该有你提供的（末）成了你据守秉持的（本）
这生意就做反了
供应商成了采购单位
争
不得而夺
争夺匮乏而抢而劫
国家而言，国家是生财的，却成了抢财
本末倒置
本该有德以人生财的国家，不把德作为国家之本，而把国家的产物财作为国家之本
这就像一间工厂的本应该是生产能力，而不是产品一样
颠倒
必然导致财货紧缺，全民哄抢
大家为了能抢得到财物，而人心四处溃散
财聚则民散，财散则民聚的道理不可颠倒
普遍而言，说话讲理处事本末颠倒，也会被人本末颠倒的对待

财货本末颠倒的聚来，也会本末颠倒的散去
用违背情理的言语对人，也会收到违背情理的回报。以违背道义的方式获取的财富，也必定会以违背你意愿的方式失去。
大学一开始就讲物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
就讲有一个一以贯之的通道，贯穿天与天下之间啊
在不同阶段和环节，表达为诚、自明、新、止于至善、不辟而正、恕喻、宜家仪国、絜矩、家国

所谓人在做天在看
人不是主宰不是中心，打工辅佐天道建设天国而已
不悖本末，方得始终
方可完成辅佐的职务
这不是德财的问题，是人怎么思考问题的问题
是德的问题

以上：德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

流水拨动琴弦

第三天
一、原文
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”



二、查字正音
1.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成“尚”。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。
2.失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
3.宝：貝，既是声旁也是形旁，表示财富。寶，甲骨文（宀，房屋）（貝，财富）（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文将玉串的“朋”简化为“玉”。金文加“缶”（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。
4亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
5.以：“”是“姒”的本字；“以”是“”的异体字；“佀”是“以”的异体字；“以”也是“似”的本字。厶，既是声旁也是形旁，表示临产胎儿。，金文（厶，即母胎中头朝下出生的临产胎儿）（女，母亲），表示胎儿与母亲似。远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。隶书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“厶”写成。楷书“”将隶书字形中的“女”写成，将隶书字形中的“厶”写成。当“”字消失后，楷书加“人”（父亲）另造“姒”代替，将“厶”（临产胎儿）写成“以”（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。“”的甲骨文异体字“以”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），强调胎儿与生父存在的相似遗传关系。金文将甲骨文字形中的“厶”写成，将甲骨文字形中的“人”简写成。篆文将甲骨文字形中的“厶”写成，将甲骨文字形中的“人”简写成。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。


三、翻译
（原文）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《康诰》讲：“惟有天命不可能永远不变。”行善之道则得天命，不善则失天命也。《楚书》讲：“楚国没有什么可以作为宝贝的，只有善可作宝贝。”舅犯讲：“逃亡在外的人没有什么可以作为宝贝的，只有对仁德的亲爱可以作为宝贝。”


四、体会
大学里较多引用坟典之论，外加历史故事以佐证。可见以史为鉴是自古以来的传统。国人以史为信仰，可见一斑。读史明史需要谨记，尽其可能溯其本原，不随意刷油漆。

五、朗读（传微盘）