瑕的《学记》作业本

XIA

2025.10.9 第六周第五天
一、原文
      学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字并正音
      五——“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

      得——“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

      不——“”是“不”的异体字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字；，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字。帝，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“不”的字形，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“”的字形。甲骨文“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

      治——治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

      无——无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。

      当——尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

      服——“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

      亲——辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

三、朗读
      见微盘

四、翻译
      直译：
学习并不直接等同于五官的感知，但若没有五官的参与，知识就无法被掌握；
教师并不直接属于五服中的亲属，但若没有教师的教导，五服人伦就难以亲密和谐。

意译：
知识的获取虽超越单纯的感官体验，但离不开感官的实践参与；
师道虽非血缘亲情，却是维系社会人伦秩序不可或缺的纽带。

五、心得
      学习不仅是整合五官的一个过程，相反正是因为我们不断的在做整合所以每个阶段能学到新的东西，我想这就是活到老学到老的意义所在。而谈到学习，就不仅仅是单纯的学习，更需要尊师重道，摆正心态，以最终的教化人伦、维系社会秩序的责任为目标。

XIA

2025.10.10 第六周第六天
一、原文
      君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字并正音
      德——“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。

      不——“”是“不”的异体字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字；，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字。帝，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“不”的字形，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“”的字形。甲骨文“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

      大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

      信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。

      约——約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

      齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

      本——本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、朗读
      见微盘

四、翻译
      君子说：“真正的德行超越职务与身份，是普遍适用于万物的根本品质。如同天地化育万物而不自居其功，君子修德不应为职位所限，而应以仁德润泽世间。大道无形无相，却能融通一切具体事物（器）。君子需悟道之本，方能灵活应对万物变化，不固守教条。真正的信任根植于内心的真诚，而非外在的盟誓条款。如《老子》言“信言不美，美言不信”，至信之人言行合一，不待约誓而自然可靠。自然四季交替各有其序，社会兴衰亦有时机。君子应洞察时势的差异性，把握关键节点，不强求一致，而是顺势而为。”

五、心得
      学习就是一通百通，同时也需要灵活变通。
      

XIA

2025.10.11 第六周第七天
一、原文
      三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字并正音
      王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧（）。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

      祭——祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

      川——川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。

      皆——“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。

      先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”的本字，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。

      河——可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），表示隔水吆喝，唤船摆渡。金文将甲骨文字形中的“可”写成。繁体金文将“可”写成“何”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

      海——每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的“每”写成。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

      源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

      委——女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
      
三、朗读
      见微盘

四、翻译
      夏禹、商汤、周文王/武王，儒家推崇的圣明君主，祭祀河流时先祭黄河（或主干河流），再祭大海，或者在源头，或者在入海口。这就叫务本吧！

五、心得
      学习的先后顺序也非常重要，不能一口吃个大胖子。
     （摘自老师笔记）
      “类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来。
       类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
       每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
       也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
       不局限于他的日常职事范围
       大德不官
       确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
       挡不住，无论如何他都能发挥威力
       大道不器
       当官治事讲的是一个有信
       有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
       不受外部条件和形态约束、约定
       都能同民心治道出
       大信不约
       合适的时候做合适的事，是亲的依据
       也就是对时的把握能力，是亲的保障
       善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
       然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
       大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
       直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
       做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
       知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。
      

XIA

2025.10.11 第六周第七天
一、原文
      三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字并正音
      王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧（）。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

      祭——祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

      川——川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。

      皆——“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。

      先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”的本字，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。

      河——可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），表示隔水吆喝，唤船摆渡。金文将甲骨文字形中的“可”写成。繁体金文将“可”写成“何”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

      海——每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的“每”写成。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

      源——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

      委——女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
      
三、朗读
      见微盘

四、翻译
      夏禹、商汤、周文王/武王，儒家推崇的圣明君主，祭祀河流时先祭黄河（或主干河流），再祭大海，或者在源头，或者在入海口。这就叫务本吧！

五、心得
      学习的先后顺序也非常重要，不能一口吃个大胖子。
     （摘自老师笔记）
      “类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来。
       类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
       每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
       也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
       不局限于他的日常职事范围
       大德不官
       确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
       挡不住，无论如何他都能发挥威力
       大道不器
       当官治事讲的是一个有信
       有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
       不受外部条件和形态约束、约定
       都能同民心治道出
       大信不约
       合适的时候做合适的事，是亲的依据
       也就是对时的把握能力，是亲的保障
       善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
       然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
       大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
       直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
       做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
       知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。
      

XIA

2025.10.12 第七周第一天
问题
学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？
答：1. “发虑宪，求善良”
      → 发布政令、征求贤才，可以赢得一定的声誉（“謏闻”），但无法感动大众。
      → 说明制度与选拔是基础，但缺乏情感联结。
2. “就贤体远”
      → 亲近贤者、体恤远民，能够感动民众（“动众”），但尚未达到教化。
      → 说明亲民善政能凝聚人心，但仍依赖外部行动。
3. “化民成俗”
      → 最终目标是将道德内化为民众自觉的习惯与风俗（“化民”），形成社会内在规范（“成俗”）。
      → 关键在于由内而外的转变，而非强制约束。

---

第二步：实现“化民成俗”的儒家路径

根据《学记》的结论——“其必由学乎”，核心方法是教育，但此处的“学”是广义的教化系统，包含以下层面：

1. 立教于学：建立完整的教育体系

· 官学与民学结合：通过学校（如庠、序）传递伦理规范（孝悌忠信），使教育覆盖士庶。
· 师道传承：教师需“教之以事而喻诸德”（通过具体事例阐明道德），而非空谈理论。
· 循序渐进：依从“小成”（七年小成）与“大成”（九年大成）的规律，持久浸润。

2. 以身化民：统治者的表率作用

· 《论语》言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
    当政者需以身作则，如舜“恭己正南面”而天下化之。
· 《学记》强调“师严然后道尊”，教师与官员的言行是民众模仿的范本。

3. 礼乐浸染：潜移默化的日常教化

· 礼：规范行为（如乡饮酒礼明长幼之序），通过仪式内化尊重。
· 乐：调和情感（如《诗经》“风以动之，教以化之”），使伦理融入艺术。
· 《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也”，礼乐并用方可“移风易俗”。

4. 民生与教化结合

· 孟子提出“制民之产”后“谨庠序之教”，先保障生存，再施以道德引导。
· 如《管子》所言“仓廪实而知礼节”，物质基础是教化的前提。

5. 成俗于无形：从强制到自觉

· 孔子：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
    用道德引导、礼仪规范，使民众自发性地认同规则，而非畏惧刑罚。
· 最终形成“习俗美”（如《荀子·儒效》“习俗移志，安久移质”），道德成为自然反应。

XIA

2025.10.13 第七周第二天
问题：
学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：“念始终典于学”绝非一句劝人努力读书的简单格言，它是：
一个宣言：宣告了“学”是华夏文明处理一切人与世界关系的根本方法。
一个路径：指出了从个人成才到天下治理的唯一正道在于“教化”与“学习”。
一种生命态度：倡导人应将生命本身视为一个持续不断“学以知道”、“学以成器”的宏大过程。
最终，是为了“和天下合天地”，实现个人与集体、人类与自然终极的和谐统一。
“学”是贯穿一切时空的终极法则
“学”是“化民成俗”“成器知道”的唯一途径
“学”是华夏文明特有的生存与发展模式
西方的学：更偏向于1+1=2的知识论，追求确定的、可验证的客观知识。
中国的学：是1=1+1的生成论和实践论。它强调的是通过对“道”的体认和实践，将自身融入并生成于更大的系统（1+1）之中，从而达到天人合一的境界。
因此，“念始终典于学”倡导的是一种持续的、终身的、融入生命全部过程的转化与提升。它不仅是读书，更包括“发虑宪，求善良”（认真做事）、“就贤体远”（亲身体验）、“化民成俗”（影响他人）等一系列实践。其含义远不止于“自始至终常常想着学习。”这句话是华夏文明世界观和方法论的结晶。

至此，可以认定，学习对于中国人的重要性，最终落到实处的所有经验方法，不管正确与否、是否有结果，其实都是一种学习，都是不断验证和修正的方法途径，学习融入日常生活。

XIA

2025.10.14第七周第三天
问题：
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
答：
斅学半指的是教与学各占一半。并不是指教与学地位一样，而是两者相辅相成、缺一不可、阴阳互动。“斅”有体罚的意思，古代的“体罚”绝非发泄情绪，而是一种“体之于身”的教学法，旨在通过身体的铭刻性体验（无论是劳动、实践还是惩戒），让学生对规则产生清晰的认知。
此段的前半句其实也表明了饮食的重要性，中国饮食观念建立在“天人合一”的哲学基础上，人们认为饮食是沟通天、地、人的媒介。饮食包括了祭天祀祖和应时而食。
饮食场合中也体现了社会功能，是微观社会秩序的演练场，比如座次安排、分餐与共食、餐具和食材的区别。还有饮食的礼仪，对长辈的孝与敬，吃饭时保持安静。

（摘自老师笔记）
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器
进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者
教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而使学者知不足——自反——知道之善。
有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值
我认为这非常不妥当
天地君亲师
没有天地君亲学
学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学
学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。
斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推
没有突出强调现代人喜欢的师生平等
过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”
导致强调教者全面向学生学习
颠倒师生关系
最终毁掉教育事业
斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题
人类越来越怕疼
对心理性疼痛的恐怖越来越强烈
所以对体罚越来越反感
对教师的体罚作业，完全无法容忍
斅学半中的教，就是包含着体罚的
这一点要引起注意
体罚的体，是明莫明于体物的体
长安先乐神明吉
体管明
运用体，教学的基础
比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用

XIA

2025.10.15 第七周第四天
问题：
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？
答：
蛾子时术之，术些什么？
也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。
七件事
第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇
第一篇是鹿鸣
鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。
汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士
好好读书，大成以后朝廷请你吃饭
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

第二篇是四牧
《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。
《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。
好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励
第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。
后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。
皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。

开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志
读书就是为了做官
这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处
第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。
在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈
同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。
使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。
夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了
你看这个开学典礼
如何？
开学典礼完成的四件事
看完这典礼，感叹：这教学，还得是咱祖宗才行！

我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。
九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束
让教学之心在学得天地自由劳作
心专于学
第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也
不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。
如此保持一个学者的学习之心尚在活动
不让学者的心死于所学这个物
问题是心活着的依据
心生于物死于物，机在目
第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问
问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑
不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟
刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索
这时候提问就是狗多躺着叫
是渎神
周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。
九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。
所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心

XIA

2025.10.16 第七周第五天
问题：
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？
答：
我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。
九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束
让教学之心在学得天地自由劳作
心专于学
第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也
不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。
如此保持一个学者的学习之心尚在活动
不让学者的心死于所学这个物
问题是心活着的依据
心生于物死于物，机在目
第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问
问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑
不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟
刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索
这时候提问就是狗多躺着叫
是渎神
周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。
九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。
所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩
以前的书上说，办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向
就像开学典礼祭拜仪式需要有人实际的组织行为和真金白银的付出，也需要有人真心祭拜，以身入局
此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
各在其位，各谋其职。会打三班鼓得有一班人。众人拾柴火焰高。
教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程
凡学，官先事，士先志：职位
蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
斅学半：术性、亲性、仁性、人性
念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性
学记读到现在，我们能见到学记作者的世界观和方法论
能体会到中华传统文化的思维方式，对世界的把握方式
同时也是对“学”的把握方式
华夏人对万事万物的把握纲目，也是对学的把握纲目，在不断呈现。

个人理解就是，做官先做事，做士先明志。那么就和学习一样，有一些准备工作，正如上面所说的七件事。

XIA

2025.10.17 第七周第六天
问题：
学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？
答：
（摘自老师笔记）
从开始到现在，《学记》一直围绕着“学（教）”的各个方面展开论述：
念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性
斅学半：术性、亲性、仁性、人性
蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
凡学，官先事，士先志：士官各职
如此展示着学记的研究和思考方法，展示着华夏思维的方法论原则。昨天的内容，继续展示这个方法论。
教学居时论：
1、“学”的时空上的阴阳结构：
时教（阳）： 集中的、正式的、在特定时空（学校）内进行的最后的教学。这是“正业”，是主干，是显性的、有形的部分。它代表了传承、规范和引导。
退息（阴）： 分散的、自主的、在生活时空（居家）中进行的基础的修习。这是“居学”，是根基，是隐性的、弥散的部分。它代表了消化、吸收和创新。
2、不学不能安
肉与灵：操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化
3、不兴不能乐——克制
不兴其艺，不能乐学。
这是在讲述学之所以能成，交之所以能化的内在过程了
教学一阴一阳，阴阳相推则变化顺也
教学是这样阴阳过来的完整过程，作为学者，主要是阴的，结业的时候结业以后才能阳那么一回吧
不兴不能乐，AI的理解非常浅薄
乐，应该从乐记的背景去理解
作乐述乐，需要深入体验生活。要下里巴人不要阳春白雪
兴，生动的历史事实是全民练兵、六亿人民六亿兵
民兵战士带枪下地，拥枪入眠
还有识字运动
解放战争时期，行军途中，每个兵都背着一个字工后面的战士复习、学习
这些将死之人都能乐学识字
兴，有多厉害
能使人把学当“药”吃
那样理解，把学当成了兴趣的函数，这是极端错误的
彻底否决了学的全部意义

你看学记说时教和居学是何关系
嗯，自己下的功夫是阴，达成的理解是阳
阳太盛阴太虚不得行
这种病症中医是不是叫阴虚火旺啊
时教与居学是那样一阴一阳，不学不安、不兴不乐。这样便决定了学者之阴，那是一条长长的阴线啊
学者在学期间的态度，因此决定
这种态度不只是个态度，一个宣称的态度，而是在行动中的态度：
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
藏焉：蕴积于心
修焉：研习实践
息焉：沉淀
游焉：沉浸
藏修——有本有末，君子务本，本立道生。就像开花，是树心里有花，是树枝头有花
不学不能安
肉与灵；操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化
息游——真才实学真功实料泳涵于心。浊以止静之徐清（息），安以久动之徐生（游）
不兴不能乐
不兴其艺，不能乐学。——克制
藏修和学安组成一个两个单元串联的阴阳
息游和兴乐，也组成一个两单元串联的阴阳
没有学者藏修息游的态度，不会有学安兴乐的事生成，
真所谓，一阴一阳之谓道啊
学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。

通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。
学、学堂、学校，不是一个普通的地方
这里边发生的事惊泣天地鬼神
人人都是其中的忠诚居民
安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，
如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
是以虽离师辅而不反也。
这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。
如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成

通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。
学、学堂、学校，不是一个普通的地方
这里边发生的事惊泣天地鬼神
人人都是其中的忠诚居民
安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，
如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
是以虽离师辅而不反也。
这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。
如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成

对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到时教退息正业居学
时教与退息正业与居学，学而安兴而乐，藏修息游，安亲乐信，教学共同体就像“夏三月”的“蕃秀”
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏季之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
敬孙务时敏，厥修乃来
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。
这就是鬼谷子本精阴符七术描述的养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽嘛
也就是说，对待学要像灵龟稳重坚毅负书（洛书）呈瑞，要像腾蛇无足能飞避嫌远疑，要像伏熊扑食蓄势待发致命出击、要像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，要像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，杀无赦。
学要有学的气魄
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到了
时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞山河如虎。