迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第六周第四天

一、原文

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；

水无当于五色，五色弗得不章；

二、查字正音

比：造字本义：动词，两人并肩挨着。

物：造字本义：动词，杀牛。

丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

鼓：造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。

当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

五：造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

弗：造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
色：造字本义：动词，两性交合。

章：造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

三、朗读

见微盘

四、翻译

古代做学问的人，用物来进行类比。鼓不等同于五声，但如果没有鼓，五声就不和谐；水等同于五色，但若没有水，五色就不能很好的彰显。

五、阅读心得

鼓和五音的关系，水和五色的关系，是前者不能等同于后者，但是后者不能缺少前者的关系。这样的关系要引出下面学生和五官，老师和五服的关系。

六、老师解读陈刚 10/9 10:03:24
教者听语和学者三基，能够使进学之道热闹起来活泛起来并能结出硕果，也就是进学之道这个教学共同体成为一个活物，能动能响，能生能长。

陈刚 10/9 10:04:46
那么有个什么东西统御教学双方的吗？

陈刚 10/9 10:11:43
古之学者，都从一堆混在一起的事物中，扭出相同的“东西”来。比物丑类。

陈刚 10/9 10:11:52
这个扭出来的是个什么东西呢

陈刚 10/9 10:12:12
牛出来的东西和那一堆东西之间是个什么关系呢？

陈刚 10/9 10:12:52
鼓是节奏乐器，本身音高不明确（不属于宫商角徵羽），但它是协调所有乐音的骨架和灵魂。这比喻一种虽不直接属于某个系统，却是该系统得以有序运行的“组织力”或“协调力”。


陈刚 10/9 10:13:52
水，并不等同于五色中的任何一色，但若没有水（来调和），五色就不能鲜明绚烂。水本身无色，但它是调和颜料、使色彩得以显现和鲜亮的媒介。这比喻一种虽不直接显现，却是事物得以彰显和成立的“基础”或“媒介”。

陈刚 10/9 10:16:18
比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭

陈刚 10/9 10:16:33
在手里得到的东西别是类

陈刚 10/9 10:17:05
类、比物（多物），扭者

陈刚 10/9 10:17:11
三种东西

陈刚 10/9 10:17:39
构成三个系统

陈刚 10/9 10:18:04
比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统

陈刚 10/9 10:18:56
扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统

陈刚 10/9 10:19:22
扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统

陈刚 10/9 10:20:02
这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统

陈刚 10/9 10:20:30
这是进学之道的情形

陈刚 10/9 10:22:36
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。

陈刚 10/9 10:23:12
所谓玄，所谓1=1+1

Wudixing

第六周第五天

一、原文

学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

二、查字正音

官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

治：造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从

亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学习不等于当上了司徒、司马、司空、司士、司寇这五种官职，但是如果不通过学习，这五种官职就不能在自己的职务范围内进行很好的治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不会懂得五服之间的亲密关系。

五、阅读心得

再一次从类比的角度来说明学和教的重要性。

Wudixing

第六周第六天

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字正音

德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。

官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

器：造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

信：造字本义：动词，许诺，发誓。

约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
齐：造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

本：造字本义：名词，树的根部。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；最高的法则和规律，不只适用于某一种事物；最高的信不需要誓言和约定；最深刻的节奏和节律不是简单的整齐划一。懂得了这四点，也就明白学习也要如此抓住根本。

五、阅读心得

强调学习要抓住根本，学习的根本之处是什么呢？继其志。

六、老师讲解

陈刚 10/11 06:47:42
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来

陈刚 10/11 06:49:39
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。

陈刚 10/11 06:59:00
每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。

陈刚 10/11 07:02:25
也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。

陈刚 10/11 07:02:47
不局限于他的日常职事范围

陈刚 10/11 07:03:08
大德不官

陈刚 10/11 07:05:49
确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制

陈刚 10/11 07:06:25
挡不住，无论如何他都能发挥威力

陈刚 10/11 07:06:37
大道不器

陈刚 10/11 07:07:48
当官治事讲的是一个有信

陈刚 10/11 07:14:20
有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。

陈刚 10/11 07:15:38
不受外部条件和形态约束、约定

陈刚 10/11 07:16:11
都能同民心治道出

陈刚 10/11 07:16:16
大信不约

陈刚 10/11 07:19:47
合适的时候做合适的事，是亲的依据

陈刚 10/11 07:20:15
也就是对时的把握能力，是亲的保障

陈刚 10/11 07:21:33
善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间

陈刚 10/11 07:22:01
然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里

陈刚 10/11 07:33:27
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。

陈刚 10/11 07:33:43
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。

陈刚 10/11 07:33:48
做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上

陈刚 10/11 07:33:53
知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

Wudixing

第六周第七天

一、原文

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字正音

祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

川：造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。

河：造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

海：造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

或：造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。

源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

委：造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

三、朗读

见微盘

四、翻译

三王祭祀江河时候，都会先祭河，后祭海，因为河是水开始的地方，而海是水要去往的地方。这就叫重视本！

五、阅读心得

再一次用祭祀水要先祭祀源头来说明本的重要性。务本的关键：大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐。

Wudixing

第七周第一天：

学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

回答：通过教与学就能化民成俗。

化民成俗，即所谓教化，是人的基本生活方式，也是人的基本功能。

教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）

需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）。

学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。

Wudixing

第七周第二天

学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

回答：

“念终始典于学”直译的意思是：（治国君子或者追求成长的个人）从始至终都要念念不忘，常抓不懈“学”这件事。

但是这句话的内涵远不是劝人读书这么简单。念始终典于学倡导的是一种持续的、终身的、融入生命全过程的转化与提升。它不仅是读书，而是包括了发虑宪求善良（认真做事）、就贤体远（亲身体验）、化民成俗（影响他人）等一系列实践。

念终始典于学是一个宣言：宣告了“学”是华夏文明处理一切人与世界关系的根本方法。

念终始典于学是一个路径：指出了从个人成才到天下治理的唯一正道在于“教化”与“学习”。

念终始典于学是一种生命态度：倡导人应将生命本身视为一个持续不断“学以知道”、“学以成器”的宏大过程。

学，是中国人的本质，活到老学到老。中国的学不是追求客观可验证的知识（知识论），而是1=1+1的生成论和实践论，强调的是通过对“道”的体认和实践，将自身（1）融入并生成于很大的系统（1+1）之中，从而达到天人合一的境界。

学的最终目的是和天下合天下。

从小到大在学校的学，好像都是西方的学，知识追求客观可验证的知识，就是1+1=2，但是对于“道”的体认和实践少之又少。所以越学越没劲，或者说学了考试了就丢了，再也记不得。现在看来这种学和中国的学是完全不一样的。还好有一个本能的习惯，想要通过学找到最本质的东西，当生活中遇到困惑时，也会想要通过学来得到解答。

Wudixing

第七周第三天

学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

答：
这一段从学的进程内容来定义了学。学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的。学习不是一个单项灌输的过程，而是教学双方围绕“不足”与“困”进行的深度互动。

作为学者，学然后知不足，知不足然后能自反，这个过程中感觉到的困难经常会让我想要回避或者放弃，作为教者，教然后知困，知困然后能自强，这个过程中因为并没有教与学是直接交互作用，阴阳互推的这个意识，所以也缺乏有意识的去进入和体验这个部分。现在开始，学的时候，遇到困难和不足，会有更多稳定性和力量去面对，去呈现，尽可能的自反，教的时候，遇到学者的不足对自己的围困，或者学者照见自己没有融会贯通不够清晰的部分，也能更加有意识的去梳理和弄清楚，尽可能的自强。

Wudixing

第七周第四天

学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

答：蚂蚁筑巢终日乾乾，最终修出一条通道。前面三段从功能、目标和进程上定义了学，四四段从制度设计来讲“学”如何落地。描述了各级各类学校的设置，还有七年小成九年大成的学习蓝图规划，最终能达到化民易俗，天下归心。而这样宏大高远的一件事情，就像蚂蚁筑巢一样，在宇宙视角可有可无，渺小得不能再渺小。就像人类看蚂蚁终日筑巢一样，虽然这一大一小的对比，但是人还是要像蚂蚁筑巢一样，踏踏实实，老老实实，每天每日进行学这件事。最好每天的每一步的小事，才可能达成大成的宏伟目标，从而化民易俗，天下归心。

这一段在讲如何落地的事情了，九年的五个阶段的学习蓝图宏大，但所有这些都要像蚂蚁一般每天时刻的做，时刻的“行”。哪怕大学之道以及人类所有一切在宇宙视角中都极致渺小，但是我们依然要这样做，因为人就是这样的，就像蚂蚁就就是这样的。这个大和小的张力，让我感觉到一种类似于中正的感觉，人只是人，在天地宇宙中就是这么个渺小的存在，但是人类的学习活动又是如此宏大，作为人要好好投入其中，好好学好好做。

Wudixing

第七周第五天

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

回答：这一段说的七件事，是“教之大伦”这个系统工程的七大支柱，包括开学四礼和日常三规，是保障从“蚁子时术之：最终到”知类通达“的核心原则。

开学四礼：是文化和信仰层

日常三规：是机制与运行层

这七件事共同建构了教学的文化场域、动力机制和运行规则。而系统的动力来源于所有参与者恪守其位，尽其本职。“凡学，官先事，士先志。”是指办学这件事，管理者的首要任务是做好事务性的保障，为教学提供环境和资源。而教师与学者的首要任务是树立和坚守志向，这是驱动一切教学活动的内在灵魂。唯有官的“事”和士的“志”相辅相成，系统才能蓬勃运行。

“凡学，官先事，士先志。”是从职位、空间结构的层面对“学”进行把握，明确系统中不同角色的责任和分工。

办学这件事需要得到官（管理层）的支持真的是太重要了，如果缺少了这个层面的支持，教者和学者是无法安心有保障的进行教学活动的，也无法很好的存其志。

Wudixing

第七周第六天

学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：

这一段又从时空结构与核心心法来定义了“学”。

结构是指时教退息正业居学在时空上“阴阳相推、张弛有度”的内在结构和完美节奏，由此引出其背后的核心心法：敬孙务时敏，这是“学”的气魄，气吞山河如虎的气魄。（个人精神气象/生命终极力量的维度）

敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。

通过五种精神意象来理解和感受：

养志法灵龟：灵龟稳重坚毅，负天承运，沉潜内养。（敦）

实意法腾蛇：像腾蛇专注无碍，心无杂念，直指核心

分威法伏熊：像伏熊扑食蓄势待发致命出击，平时敛藏，关键时一击致命。

散势法鸷鸟：像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，洞察本质，出手果断。

转圆法猛兽：像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，其力量不可抗拒，扫清一切迷障，杀无赦。（敏）

至此，《学记》已经从多个维度和层面来定义了“学”。

1.功用层：学是“謢同、动众．化民成俗"的根本途径

2.目标层：学是“念终始典于学以成就人格（成器）的終极追求。

3.过程层：学是“教学相长”（斅学半）困而知之（自反自强）的动态互动。

4.时间层：学是“蚁子时术”的持续积累，终至大成的生命历程

5.系统层：学是需要"官事士志"各司其职的社会系统工程

6.结构层：学是”时教退息，正业居学 阴阳相推，张弛有度的完美节奏

最终从“方法论“跃升至“精神气象：敬孙务时敏——气吞山河如虎的气魄和心法

学了这么多年，从来没有体认感受到“学”原来是如此的动人心魄，大气磅礴，最终达到“安”与“乐”的境界，从古至今的厌学现象，可能也是从未能一窥“学”真正样貌，从未能体验到合道的深度愉悦。