陈慧的《学记》读书笔记

陈慧Michelle

第六周第六天（20251010）

一、原文

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字正音

1德：“悳”是“德”的异体字；“惪”是“悳”的异体字；“㥀”是“惪”的异体字；“㥁”也是“悳”的异体字；“𢛳”是“㥁”的异体字。彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。有的金文将“心”简写成。有的金文用“言”（“信”的省略）代替“心”，强调“忠信”之于“德”的精神基础意义。篆文将金文字形中的“得”写成，将金文字形中的“直”写成（是“直”的变形），将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。

2器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

3信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。

4约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

5齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

6本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、翻译

君子说：“最大的德性不局限于任何官职，最高的道理不拘泥于任何器用，最大的诚信不必用符券约束，最要紧的天时不会将万物消长、荣枯、兴衰整齐划一。明白了这四项，就可以有志于学习了。”。

四、阅读心得

德、道、信、时，此四者并不是局限于某个东西上。我喜欢用条条框框来将自己给框死，这其实是在给自己找一个借口，一个不干事的借口。

五、朗读

见微盘

师说：

说道术因为是术，要指明是什么的道术

这样关干鼓和水的说法就完整了

学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统

这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲

这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在

是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时

鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时

水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时

学问做得好的官员有德有道有信有时

读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时

比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

陈慧Michelle

第六周第七天（20251011）

一、原文

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字正音

1祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

2川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。

3河：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），表示隔水吆喝，唤船摆渡。金文将甲骨文字形中的“可”写成。繁体金文将“可”写成“何”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

4海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的“每”写成。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

5源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

6委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。

7务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

8本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、翻译

夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源头，海是众水之所汇聚。这就叫做务求根本。

四、阅读心得

本，是一个事物的本体，就好似你之所以是你，他之所以是他，这也是区分彼此的不同。把类从比物中扭出来，直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，是务本的关键。

五、朗读

见微盘

师说：

“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来

类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。

每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。

也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。

不局限于他的日常职事范围

大德不官

确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制

挡不住，无论如何他都能发挥威力

大道不器

当官治事讲的是一个有信

有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。

不受外部条件和形态约束、约定

都能同民心治道出

大信不约

合适的时候做合适的事，是亲的依据

也就是对时的把握能力，是亲的保障

善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间

然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里

大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。

直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。

做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上

知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

原文：（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

陈慧Michelle

第七周：

第一天（20251012）

《学记》说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

答：化民成俗，即所谓的教化，是治人、治事、治职、治务、治学的基本方式，通过办学教学来达成。

具体的实施：

发虑宪，求善良：好好干，把事干好；謏闻：有人能听你说。

就贤体远：以身入局，亲之承之；动众：有人能跟你走。

化民：有所生有所死，稳定的、可以预见的输出系统；成俗：有人把心跟你齐。

化民之俗，常见、普遍、基础，犹如制器用器。

陈慧Michelle

第七周

第二天（20251013）

《学记》说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：学是化民成俗与成器知道的唯一途径

人通过学而成为人这个器，因为人类社会人的生活，人的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”，活到老学到老，以学立身、以学立家、以学立国，以学平天下。通过学人在天地之间和天下万类共事，成器。

陈慧Michelle

第七周

第三天（20251014）

《学记》说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？请问：什么是斅学半？

答：学，在于知不足-自反-知道之善，从而成人成器。教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：知困、自强运行，使学者知不足-自反-知道之善。

斆学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推。

陈慧Michelle

第七周

第四天（20251015）

《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问：什么是蛾子时术之？

答：离经辨志-敬业乐群-博习亲师-论学取友（小成）

知类通达，强立而不反（大成）

化民易俗，近乾说服而远者怀之-大学之道。

蛾子时术之就是像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道，学者也如同蚂蚁筑巢一般终日乾乾修筑大学之道。于宇宙的视角来说大学就如同蚂蚁工程，于学者的视角来说此工程巨大，终日乾乾修通大学之道。不学，人类灭绝对宇宙无妨，学了，欢迎。

陈慧Michelle

第七周

第五天（20251016）

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答：说的是办学这件事的要点，官先事即官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

开学典礼的四件事，日常三件事，这七件事是教学的大规矩。有人需要为此仪式实际的组织行为和真金白银的付出，也需要有人真心祭拜，以身入局。

教者要使教学的心、志保持不受干扰和拘束，并且对学者保持不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。

官先事，创造框架与条件，士先志，点燃精神与内核。这两者各在其位，各司其职，两者阴阳和合，相辅相成。

陈慧Michelle

第七周

第六天（20251017）

《学记》说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

答：

敬：敬畏、恭敬。对学问与师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。

孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，虚怀若谷，才能容纳新知。

务：致力于、专心于。心无旁骛，专心致志。

时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少。

敏：准确及时，一击必中。

如此可知学是一种气魄，是一个内部的状态，将这种气魄具象化即如灵龟般稳重坚毅，如螣蛇般专注无碍，如伏熊般蓄势待发，如鸷鸟般锐利精准，如猛兽般成为原始力量本身，不可抗拒。将学提升到了一种生命终极力量的维度，此气魄足以气吞山河如虎。

陈慧Michelle

第七周

第七天（20251018）

《学记》说：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

答：今日之教者，呻其占毕（无魂之教），多其讯言（填鸭之教），及于数进而不顾其安（焦躁之教），使人不由其诚（违心之教），教人不尽其材（盲瞽之教），施之也悖，求之也佛（悖逆之教）。教者胸无教学之志，言无教学之职，行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道。教者把教当成了一份流水线职业，教学质量跟外在的标准考评挂钩，达到要求即算完成，好似这个教学活动跟学者没多大关系。犹如一场教者自导自演的嬉戏表演。

学者生命修行的学消失不见了，被隐藏或者死亡了（隐其学），安放学的空间被怨恨老师（疾其师），仇视学习中的困难（苦其难），完全看不到学习的好（不知其益）所占据了。即使勉强完成学业，所学一切也会被迅速抛弃（其去之必速）。这些操作如同是主动打开大门让更多的佞邪之气时进来，违背了教育养正与防邪的天职，这就是教育所以不能成功的原因所在。

陈慧Michelle

第八周

第一天（20251019）

《学记》说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

答：

教之所兴：

豫：禁于未发之谓豫。在问题发生之前就加以防范，从容如大象漫步。

时：施加的教育行为恰逢其时，把握好时机。

孙：不超越阶段、循序渐进地施行教育。

摩：互相观察学习，吸取对方长处。

教之所废：

不豫：孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止。不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

不时：错过时机然后学。即使非常勤奋刻苦也难以取得大的成就。

不孙：杂乱无意而不循序渐进，支离破碎而无系统完整。学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理。

不摩：学习共同体瓦解。缺乏与同伴互动与切磋，视野变得狭隘，思路容易僵化，失去了在碰撞中升华的可能。

燕朋：生态关系毒化，邪友坏志。与轻慢学业、志趣低俗的朋友厮混，与教导者的方向背道而驰。

燕辟：学术氛围的污染，邪说乱心。沉迷于低俗、邪恶的言论和话题，丧失求学的目标与动力，荒废学业，彻底偏离学习的正道。