刘丹的《学记》作业本

刘丹

第六周
第6天

一、原文
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、查字正音
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　
附一 文言版《説文解字》：官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。  
附二 白话版《说文解字》：官，官吏，服务于君王的人。

器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
附一 文言版《説文解字》：器，皿也。象器之口，犬所以守之。
附二 白话版《说文解字》：器，器皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“约”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：約，纏束也。从糸，勺聲。  
附二 白话版《说文解字》：约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、翻译
顶天立地的德，不限于服务于君王；顶天立地的普遍规律，不是有形的器皿；顶天立地的信，用不着缠绕捆缚发誓立约；顶天立地的四季变化节奏，无须同时划一破土萌芽。在站立的位置审视、细究这四者显示的神迹，就可以立志于学的根部上。

四、心得
比物 丑 类，有挫其锐，解其纷，和其光，同其尘之感。个体在张力中注入大德，大道，大信，大时。

五、朗读
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师说：
学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，是一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统
这个玄系统，比物丑类的系统，不只是鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲
这个比物丑类之类，是一个灵魂一样的存在，是我们天天挂在嘴上的，一个系统的德，一个系统的道，一个系统的信，一个系统的时
鼓点运行的好，这支曲子有德有道有信有时
水的作用发挥的好，这个调色师有德有道有信有时
学问做得好的官员有德有道有信有时
读书读的好尊师重教的亲戚之间有德有道有信有时
比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时

一、比物丑类系统的完整图景
1、鼓无当于五声，五声弗得不和：协调乐音的节奏与骨架
2、水无当于五色，五色弗得不章：彰显色彩的基底与媒介
3、学无当于五官，五官弗得不治：统领政务的灵魂与纲领（学者悟道，方能治理百官）
4、师无当于五服，五服弗得不亲：凝聚亲族的核心与精神（尊师重道，方能亲和九族）
这四个比喻共同证明：一个系统真正的生命力，不在于其构成元素（比物）的繁多与精美，而在于那个能将其整合、激活、赋予其方向与灵魂的类。
二、类的灵魂四德：德、道、信、时
德（系统的内在品质与方向）：系统所秉持和趋向的善，鼓点使乐曲不散乱，是乐德；水使色彩不污浊，是水德；学问使官员不庸碌，是官德；师道使亲族不疏离，是族德。
道（系统的运行路径与法则）：系统实现其功能的固有规律，鼓点如何敲，水流如何调，学问如何用，师道如何尊，皆有其不可违背的道。
信（系统的可靠性与确定性）：系统各部件之间稳定，可预期的联结。鼓点稳定，乐手才可信赖；水性恒定，画师才可信赖；为政有常，百姓才可信赖；尊师有礼，家族才可信赖。
时（系统的节奏感与时机）: 系统在动态中把握关键节点的智慧，该重拍时重拍，该渲染时渲染，该施政时施政，该教诲时教诲。时是道在动态中的最高体现。
三、在进学之道中的灵魂体现
学者的三基、学中的疑惑、教者的听语，这些都是比物（系统的构成元素）
师生持续的问答、辨难、实践，这就是扭的过程（系统的运作）
最终，从这个过程中扭出来的，不是具体的知识，而是这个学习共同体活的灵魂——即其德、道、信、时
这个共同体有德：志向纯正，追求大道
这个共同体行道：遵循豫时孙摩的法则
这个共同体守信：师生之间，学友之间建立了稳固的信任与联结
这个共同体知时：能精准把握教与学的契机
结论：
玄系统，1=1+1的系统，其意义在于：当比物（元素）通过丑类（扭）的过程，被注入德道信时的灵魂（类）后，所产生的新生命（1），其能量和价值远远大于原有元素之和（1+1）
因此，真正的教学，其终极目的不是传递比物（知识积木），而是师生共同投身于扭的实践，共同为自己所在的学习共同体扭出一个鲜活、有力、充满德性的灵魂。这个灵魂，将反过来滋养和统御其中的每一个人。
这，便是比物丑类的最高启示。

刘丹

第六周
第7天

一、原文
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、查字正音
祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。

委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。隶书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：委，隨也。从女，从禾。  
附二 白话版《说文解字》：委，顺从跟随。字形采用“女、禾”会义

河：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示吆喝、呼唤。河，甲骨文（水，川流）（“可”的省略，即“呵”，吆喝、呼唤），表示隔水吆喝，唤船摆渡。金文将甲骨文字形中的“可”写成。繁体金文将“可”写成“何”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。

海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的“每”写成。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。

三、翻译
古代的三王祭祀三河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

四、心得
本，人本来的样子，挣脱了所有束缚，在天地之间自由遨游的样子。美妙、灵活、与天地共呼吸。务本，为使命而奔忙，最终回到自然里。

五、朗读
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师说：
类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来。
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。不局限于他的日常职事范围，大德不官
确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制，挡不住，无论如何他都能发挥威力，大道不器
当官治事讲的是一个有信，有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。不受外部条件和形态约束、约定，都能同民心治道出，大信不约
合适的时候做合适的事，是亲的依据，也就是对时的把握能力，是亲的保障，善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间，然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上，知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

四不之境：超越形式的根本力量
一、大德不官：超越职事的和谐力
内涵：至高的德性（凝聚与和谐的力量），不被任何特定官职所局限
表现：一个拥有大德的人，他的存在本身就能调和矛盾，凝聚人心。他不在其位，亦能谋其政，因为他的政是促使万物各得其所欲的自然和谐，他的影响力源于人格本身，而非职位权力。
务本：修身的根本，在于培养内在的和之力，而非一味追求外在的官位。
二、大道不器：超越形器的生成力
内涵：根本的规律（道），不被任何有形的器物所拘束。
表现：真正的智慧，掌握了万物生成变化的底层代码，他不局限于某一领域，而是业已坐进此道，因此能够随心所欲不逾矩地在任何领域发挥作用。功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制，这是一种降维打击式的能力
务本：求学的根本，在于悟道，而非成为只会操作特定器物的专家。
三、大信不约：超越契约的感通力
内涵：极致的诚信（可靠与恒常），不需要任何契约条款来约束。
表现：笃初诚美，慎终宜令。有大信之人，其言行本身即与天道规律相合，故而替天行道成为他的本能。他的承诺内在于生命，比任何白纸黑字的契约都更为可靠。人们信任他，是信任他所代表的道，而非一纸文书。
务本：立业的根本，在于内养信德，而非仅仅信赖外在的法律与合同。
四、大时不齐：超越历律的洞察力
内涵：精准的时机（时），不固守于固定的历法节律。
表现：他善于把握时机，但又不机械地遵从日历，他能洞察到每个独特情境中稍纵即逝的机，从而合适的时候做合适的事，达成亲密无间的协同效果，时在他手中是活生生的艺术，而非死板的教条。
务本：成事的根本，在于培养对时的敏锐直觉，而非刻板地遵循计划表。
结论：有志于本——教育的终极指向
何谓本？
本就是这四种超越形式，自在自为的根本力量——大德、大道、大信、大时。它们是比物丑类最终要扭出来的类的纯粹形态。
何谓有志于本？
就是立志不再追求成为某一固定官职上的官僚（不官 ），某一特定领域的技术员（不器），某一契约关系中的守信者（不约），某一节律的跟随者（不齐），而是立志直接成为大德，大道，大信，大时的化身与通道。
因此，真正的教育，其终极目的就是引导学者有志于本。
它通过善学-善问-善待问的进学之道，通过比物丑类的持续训练，最终不是为了把学生塑造成一个精美的器物（哪怕这个器物是博士专家），而是为了帮助他们打破一切的局限，让那超越性的德、道、信、时能从他们生命中自然流露。
这便是《学记》为我们揭示的，关于成长与教化的最高智慧：教育的尽头，是自由。

刘丹

第七周
第1天


提问：学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？
回答：
1、化民容器。有一个能化民成俗的容器，学堂，校舍，组织，社会，国家。
2、容器的使命（化民-成俗）。容器能化民，潜移默化，能让一些东西生长（让人能吉祥生活的东西），让一些东西消亡（自我中心，自私邪恶等），使人能有自动的内在准则约束自己，自己管理自己，形成稳定的俗，稳定的输出。
3、容器里的人。
（1）容器里引导的人有与容器一样的使命。自己本身就是榜样，认真做事，学问做在身上，自身的人格魅力使人主动来亲近请教，有足够多，灵活的方法把不同特性的人固定在学的位置上（听语，善待问），使其使用自己的力量，自己化自己。亲身入局，与学者亲而不密，投入到化民成俗的汪洋大海中去。
（2）容器里学习的人。有愿意学习的态度，愿意进入学习的门，愿意自主学习，愿意克服学习的困难，愿意与容器里其他人相亲。善学，善问。
（3）由此形成学习共同体，教学相长。
4、容器运行的规则。学是化民成俗的唯一途径。

刘丹

第七周
第2天

提问：学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？
回答：玉经过雕琢成器，才能成为礼器或佩饰为人所在不同的场合使用。人要在社会组织中找到自己的位置，施展与位置相匹配的才能，被人或组织所用，才能发挥出作为人本来的功能（用求）。所以，玉怎么琢而成器，需要专门的工匠，人从一开始不知道怎么发挥社会功能，需要学习。人是求的一方，社会组织是用的一方，所以学习对于，人不学不知道的求学的学者来说，应该是主动的，主动成器。使玉成器是工匠，使人成器是，古之王者建国君民，教学为先。对于个人，组织，国家，学这件事都是及其重要的，从始至终，从生命开始，从国家创立，都要归结于学，学是典，典于道，死而不亡则寿。



师说
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
先王，在古人那里是非常神圣的存在。说先王祭大江大河，祭水，是先河后海的，开先河，这个讲究，是在宣示原委、源流宣示务本，君子务本本立道生
一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本
德道信时对应着和章治亲
对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成，这个本叫做进学之道，其相为严师和学问答，进学之道的实现途径是继志
继志在于什么呢？善教
善教在于什么呢？博喻和长善救失
博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）
由此观之，学记所讲之事，知最重要。知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救，如继志便能发生
进而进学之道也热闹非凡并卓有成效，由此学记所言之事——进学之道便成了
纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已，务本而已，德道信时而已
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，也就是说，学记讲个什么事？进学之道
进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。这样的事儿，能不能謏闻？太能了，这样的事儿，能不能动众？太能了。这样的事儿，能不能化民成俗？这不是讲了么，一步一个脚印的
至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器；人不学不知道。念终始典于学
接下来进入新的环节，每天回到一个问题，以促进进一步理解，请大家认真对待，这是对前面刚刚度过的内容，有做一次梳理消化


《学记》思想的终极闭环
1、起点（个人觉醒）：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
认识到自身如璞玉，必须经由学的雕琢，方能成器，方能明道。
2、核心方法（动态过程）：进学之道=比物丑类
这不是知识的静态堆积，而是在纷繁现象中，通过扭的动态思维，持续提炼万物共通的类（规律与灵魂）
3、根本目标（系统铸魂）：务本=立德 道 信 时
比物丑类的目的，是为个人、家庭、事业乃至天下系统，铸就大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐的根本生命力。
4、实现机制（精神传承）：师生继志
通过教者的博喻与长善救失，学者的善学善问，实现精神的同频与共鸣，完成志的传递与继承。
5、终极成效（文明景象）：謏闻-动众-化民成俗
当继志发生，进学之道热闹非凡时，其影响力便如涟漪般扩散：从小有名声（謏闻），到感动大众（动众），最终改变风格，塑文明（化民成俗）
6、永恒归宿（生命本质）：念终始典于学
这一切的起点与终点，都归结于学，学，是人之为人的存在方式，是文明薪火相传的唯一途径。
结论：一以贯之的教化大道
《学记》所阐述的，绝非一套孤立的教育技巧，而是一条直指文明本源的教化大道。它从琢玉成器的微观个体修炼开始，通过比物丑类的根本方法，致力于德道信时的系统铸魂，最终经由师生继志的精神之火，达成化民成俗的天下格局。
这条大道，一以贯之
它告诉我们，真正的教育，是生命对生命的点燃，是精神对精神的照亮。当一位师长能以此务本，一位学者能以此立志，他们所共同构建的进学之道，便自然能与天地精神相往来，生机勃勃，硕果累累。
这，便是念终始典于学的深意——我们全部的生命与事业，从始至终，都应归宗于这伟大而神圣的学之中。

刘丹

第七周
第1天

提问：学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
回答：教者与学者是学习的共同体，阴阳一体。学者，学然后知不足，学了才知道自己缺的是什么，教者听语博喻来进行引导，促进其自反，阴阳相推；教者遇到学者的不足对自己的围困，找不到合适的应对方法而困，反思自己的教化出现的问题，解决而能自强，阴阳相推。各自是对方的另一半，在知不足与知困处相遇，相互促进，相互影响，是谓斅学半。

补师说：
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。学就像吃东西，吃东西是中国人的大礼，吃东西是要吃出个“旨”来的，不是吃个口腹之欲就算了
食得其旨，道得其善
善，合道为善
食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受
道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了
道之善：道之合，合之道。就是一个操作进程或者规程
既会做又会讲，讲的和做的一致叫知
学而知道之至善，这叫学
食而知佳肴之旨，这叫 食
这基本上就勾勒出了教学的流水线了，在这条流水线上最重要关键的是什么？
食中有旨，学中有道，食了才能得旨，学了才能得道，学才知有道未得，才知道自己的不足，缺德，缺啥呢？啥不足呢？
不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）
学了，才知道自己不能做的那么多。有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的，教者也会遇到学者的不足对自己的围困，知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。
所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的
不足与困，学之枢。学与教者，各半


一、核心比喻：食与学
食中有旨，学中有道：食物中有美味（旨），学问中有大道
食了才能有旨，学了才能得道：只有亲身去吃，才能尝到美味；只有亲身去学，才能体悟大道。这强调了实践和亲历的绝对重要性，光看菜谱闻香味是没用的。
二、学的起点：知不足与知困
1、学然后知不足：只有真正开始学习，才会发现自己有多么无知，有多少缺点
2、不足的具体表现：
不能謏闻：无法提出有见地的想法，讲不出什么真正有价值的东西
不能动众：无法感染和带动他人，走不进别人的内心
不能化民：更谈不上安顿他人的心神，实现真正的转化
3、教然后知困
对于教者而言，在教学过程中，会清晰地看到学者所遇到的卡点和困境。
同时，学者的这些不足也会反过来围困教者，对教者的能力和智慧提出挑战。教学相长，教的过程也是自我检验和提升的过程。
三、学的进程与枢纽：教学相长
1、基本模式：学必有教。学不是一个孤独的闭门造车的过程。它最基本的形态就包含了教与学双方的直接交互和相互作用。这是一种双向的，活生生的能量流动。
2、核心动力：不足与困。不足与困，学之枢。不足（学者的自知）和困（学者遇到的障碍及对教者的反作用）是整个学进程的枢纽，关窍和核心动力。
3、最终目的：解困得强。知道了不足，才能去弥补；知道了被困在何处，才能找到突破口去解决它。最终目的是翻越不足，解除困局，从而获利真正的强大。
4、理想关系：教学各半。学与教者，各半。这描述了一种理想的教学关系，教者和学者是平等的，各占一半的合作伙伴，共同为了知道这个目标而努力，相互激发，共同成长。
总结：
琢什么：就是琢掉人的不足与困
如何化：就是在教学各半的互动中，通过知不足与知困来实现转化
学是一个发现问题-解决问题为驱动，以教学互动为场域的主动建构过程。这深刻地指出：
真正的学习，始于对自己无知的诚实面对，成于与师友（或一切可教之物）的真诚互动和共同破局。困难不是学习的障碍，而是学习本身的核心内容。

刘丹

第七周
第4天

提问：学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？
回答：离经辨志——敬业乐群——博习亲师——论学取友（小成）——知类通达，强立而不反（大成）——化民易俗——大学之道
蛾子时术之就是象蚂蚁筑巢一样，每日不停不辍的修通大学之道（大人之学），从个人修行至天下归心。蛾子时术之就是在通往大人之学的通道中修炼德，道，信，时，在本中做功。


师说：
1+1=2，同一本质生出很多个末，他们把这些末弄成一堆一堆的，一堆为一个1，这叫分类，叫明确概念。如此，同一本质的末，便成了很多（2）本质，真的本质不见了
多（丰富）和匮乏，无本，成了这种学的景观。
1+1=1，很多末（包括对末的分类）放一堆，不搞比物丑类，就这样放着，那一堆末，一个都不能少，都是那个本的一部份
1+1=1，没有末，全是本。以末充本，进而失本。这是可以冒充所谓集体主义的。一种更容易认为是正统的，却完全背离的集体主义，形式主义的集体主义，表面化的集体主义，乌托邦
1=1+1，先有本，再有末，本统一末，有本有末。本者，德道信时。大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。君子务本，本立道生。
由此观之，1+1=2，没入门
          1+1=1，没入道
                 官器约齐
          1=1+1，德道信时
                 天大地大人也大
文化自信

刘丹

第七周
第5天

提问：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？
回答：教学（官）要先做好敬道、志向引导、心态规训、规矩立威、给志向以自由空间、给思考以生发机会、给成长以坚实阶梯这几件与官位相配的事，一手构建自由的天地游其志，一手把握点燃的时机存其心，小心翼翼守护成长的阶梯不躐等，让每一个学者都能在系统里，循着道的阶段，自在生长，养志存心，使其最终成为强立不反的人。学者（士）要立好立志，官之始也，敬道，孙业，收威于学。


开学典礼
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也（敬道）。开学祭祀先圣先师，昭示对道学的敬畏之心
《宵雅》肄三，官其始也（志向引导 官始）。诵《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗，明做官之志。
入学鼓箧，孙其业也（心态规训 孙业）。击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱，取出书籍。使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺的态度对待自己的学业。
夏楚二物，收其威也（规矩立威 收威）。老师将榎木荆条两种惩戒教具陈列出来，让学生看到教鞭威严收敛神威于学业。


九年日常 大规矩
未卜谛不视学，游其志也（给志向以自由的空间）。不是在皇帝举行谛祭的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志保持不受干扰的拘束，让教学之心在学的天地自由劳作，心专于学。
时观而弗语，存其心也（给思考以生发的机会）。教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发。不是发愤图强要研究学问，不去开导，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发，不能举一反三的人，不重复教过的内容。如此保持一个学者的学习之心尚在活动，不让学者的心死于所学之物。
幼者听而弗问，学不躐等也（给成长以坚实的阶梯）。初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问。刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试，反复探索。这时候提问就是狗多躺着叫，渎神。如此才能分出学业的等级，保留等级的阶梯，学业进步才有通道。


官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。守其志（守护学者志向的自由，不使其被功利考核所摧折）。守其心（守护学者思维的活跃，不使其被轻易灌输所窒息）。守其等（守护学者进步的阶梯，不使其被躐等浮躁所破坏）

刘丹

第七周
第6天


提问：学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？


安亲乐信：
安，安其学。念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安
亲，亲其师，学堂这一方天地，因为官士都安，成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落，如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。
安亲乐信代表的就是敬孙务时敏
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。