子君的《学记》作业本

AbyssLiu

（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

一、查字
1.记：造字本义：动词，用书面语言的形式将事件信息载入简册、书籍。文言版《説文解字》：

記，疏也。从言，己聲。

2.足：

造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。文言版《説文解字》：

足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。

3.听：

聽，造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。文言版《説文解字》：

聽，聆也。从耳、，壬聲。

4.语：

造字本义：动词，正式会面并长谈。文言版《説文解字》：

語，論也。从言，吾聲。

5.乎：

字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。文言版《説文解字》：

乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。

6.力：

造字本义：名词，强壮有劲的手臂。文言版《説文解字》：

力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。

7.舍：

造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。




二、翻译
记录问题的学习，不能够成为带人们安邦定国的老师，必然也能够竖起耳朵聆听正式的长谈！强壮有力时不去审讯询问，然后再抵达正式会面长谈，能够会面长谈即使不能知道了解，虽只是简易客栈也能够和而歌之。


三、朗诵已上传微盘


四、心得
这段翻译的我有点懵，搞不清楚，记，问，语，之间的轻重，似乎语是很重要的，不问而语，即使不知，也已经抵达现场？

AbyssLiu

（第二天）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

一、查字
1.良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。文言版《説文解字》：

良，善也。从畗省，亡聲。，古文。，亦古文。，亦古文。

2.冶：造字本义：动词，将金属熔液浇铸在泥丕里成型。

3.子：

造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
4.裘：造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
5.弓：造字本义：名词，利用有弹性的弯拱和丝弦射箭或发弹的古代战械。6.箕：造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。
7.驾：造字本义：动词，将马车的车轭套在马颈上。文言版《説文解字》：

駕，馬在軛中。从馬，加聲。，籒文駕。

8.车：造字本义：名词，有轮子、靠牛马驱动的战斗工具。文言版《説文解字》：

車，輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。凡車之屬皆从車。  

9.前：造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。文言版《説文解字》：

前，不行而進謂之歬。从止在舟上。

二、翻译

能够冶炼精美吉祥铁器的幼儿，将学缠绕如同武器的柔韧手柄能够制作自己抵御寒冷的毛皮大衣；能制作精美吉祥的弓的幼儿，必要认真学习如何制作成颠簸扬糠的箕；最开始驾马的人是反着的，车在马的前面。


三。朗诵已上传微盘


四、心得
似乎是在说，能成大事者小事必专。不积跬步无以成千里。但是驾马车为何要先反着来呢？先从非常难得部分解决吗?

AbyssLiu

君子察于此三者，可以有志于学矣。
一、查字
1.察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
2.此：造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
3.可：造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
4.志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
5.于：造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。
6.矣：造字本义：动词，箭已射出。


二、翻译
有智慧能成为文治天下的君王的备选者仔细研究祭祀神迹般与以上三者所站立的位置相应和，就能相互对歌求偶般获得与师神似的志向来与学相和


三、朗诵已上传微盘


四、心得
获得此三者就能继承师的志

AbyssLiu

（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；

一、查字
1、古：造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。
2.学：造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。
3.比：造字本义：动词，两人并肩挨着。
4.物：造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。文言版《説文解字》：

物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。

5.丑：

造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。文言版《説文解字》：

丑，紐也。十二月，萬物動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之屬皆从丑。  

白话版《说文解字》：

丑，用手指拧衣纽。在十二地支中，“丑”代表农历十二月，此时万物萌动，可以预备用事。字形像手有所用事的形状。一天之中的丑时，

也是举手用事的时候。所有与丑相关的字，都采用“丑”作边旁。

6.类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
7.鼓：造字本义：动词，众人以手掌拍击圆柱状的打击乐器。文言版《説文解字》：

鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、

臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。

8.无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。文言版《説文解字》：

无，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。

9.弗：

造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。文言版《説文解字》：

弗，撟也。从丿，从乀，从韋省。

10.得：

造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。文言版《説文解字》：

得，行有所得也。从彳，㝵聲。䙷，古文省彳。

11.和：

造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
12.章：造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。文言版《説文解字》：

章，樂竟爲一章。从音，从十。十，數之終也。

二、翻译

古时候的学者，紧密的挨着万物并在繁杂的种类中扭出理论来，鼓没有五音遮挡应和于五声，五声就不能获得主调合拍；水没有颜色遮挡应和于五色，五色就不能获得彰显。

三、朗诵已上传微盘

四、心得

比物丑类，化与堆砌的区别，大概是1=1+1与2=1+1的区别

AbyssLiu

（第五天）学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

一、查字
1.当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。文言版《説文解字》：

當，田相值也。从田，尚聲。

2.官：

造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。文言版《説文解字》：

官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。

3.治：

造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
4.服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。文言版《説文解字》：

服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。从舟，聲。，古文服字，从人。

5.亲：

造字本义：动词，探视狱中受监的家人。文言版《説文解字》：

親，至也。从見，亲聲。

二、翻译

学不是五官却如果没有它调和五官，五官就不能获得治理；老师不是五服，却如果没有它去调和五服，五服就不能让人所亲。


三、朗诵已上传微盘


四、心得
这叫催化剂，或者说，这叫道。道术与技术之间的关系。

AbyssLiu

（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”
一、查字
1.大：造字本义：名词，顶天立地的成年人。
2.德：造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”因含义交叉、读音相同而时常相互假借代替。文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。

3.官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。文言版《説文解字》：

官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。

4.道：

造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
5.不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。文言版《説文解字》：

不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不

6.器：

造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。文言版《説文解字》：

器，皿也。象器之口，犬所以守之。

7.信：

造字本义：动词，许诺，发誓。“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

8.约：

造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
9.时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

10.齐：

造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。文言版《説文解字》：

齊，禾麥吐穗上平也。象形。凡亝之屬皆从亝。

11.察：

造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
12.本：造字本义：名词，树的根部。“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

二、翻译

君子说：“顶天立地的顺应自然法则的德不偏治一种官职，顶天立地的道不承装一种器物，顶天立地的信不限制单一约定，顶天立地的时不需要一同破土。仔细审查这四样，就可以让志立于本体与之相和了”

三、朗诵已上传微盘

四、心得
不是却是，如何利于本，不在末上，也不在根上做功

AbyssLiu

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

一、查字
1.王：造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。文言版《説文解字》：

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一贯三爲

王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”

2.祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。文言版《説文解字》：

祭，祭祀也。从示，以手持肉。

3.川：

造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。文言版《説文解字》：

川，貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬巛，距川。”言深巛之水會爲川也。凡川之屬皆从川。

4.皆：

造字本义：动词，两人或众人异口同声。文言版《説文解字》：

皆，俱詞也。从比，从白。

5.先：

造字本义：动词，抢在他人之前到达。文言版《説文解字》：

先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。

6.河

：造字本义：名词，非舟船无以越渡的大川，即北方第一大川，即黄河，发源于青海、流入渤海的中国第二大川流。文言版《説文解字》：

河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水，可聲。

7.海：

造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。文言版《説文解字》：

海，天池也。以納百川者。从水，每聲。

8.或：造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。文言版《説文解字》：

或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。

9.源：

。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。文言版《説文解字》：

源，水，泉本也。从水，原聲。

10.委：

造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。文言版《説文解字》：

委，隨也。从女，从禾。  

11.务：

造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。

12.本：

造字本义：名词，树的根部。


二、翻译
三王祭祀大河的时候，都先祭祀河然后才祭海，因为川为源头，因为川跟随汇集成河，河汇集成海，这叫做在本上做功




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四、心得
我以为祭祀要从大而来，没想到是从靠近源处而来，并非源头昆仑天山，而是源生成之物，突然想就想道不能用来做事一样，只悟道，不积德，是不可能实现立业的，但是不积德，其实也无法悟道，无本之源，也丧失了源的意味。

AbyssLiu

回答问题

第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？

答：师来教，民来学。

最基础外围可以发虑宪，求善良——謏闻

然后可以让运转的主体做到就贤体远——动众最后核心通过学来教化内心使得所教成俗以化民


【师说】

发虑宪，求善良，跟随流行的理解，可以理解为勤政

勤政是做官的人的事

不做官的人的勤政是什么呢？

认真学习、认真生活、认真工作，老老实实做人认认真真做事

这是从流俗的角度上讲

这只是个表面现象，在现代人这里容易流于口号

落实到人的精神操作上，是什么呢？

发，主动追索；虑，对不安全不吉祥因素的心中不放；宪，最高的准则和惩罚。追索人们对安全担忧和对极刑恐惧的最终解除，以确保吉祥（发虑宪），把提供美好的服务当衣服穿在身上（求善良），

足以让年轻人听你唠叨劝诫（足以謏闻），但不能撼动更多的人（不足以动众）。

发虑宪，求善良，跟随流行的理解，可以理解为勤政

謏闻，一个在这里说（謏），一个在这里听（闻）。就像是“问答”，一问一答的组词逻辑

謏闻的输出在于謏，接收端的接受在于闻

按照乐记的架构，输出的謏，在接受者那里，是以声的形态存在的“物”，等待接受者去“感”

感物而心动

言教

好好干干得好（发虑宪，求善良），有人听你讲一下有效的工作经验 （足以謏闻）

化民成俗是一件什么事？

不光是治国平天下需要化民成俗

齐家需要，修身需要

格物需要，致知也需要

正义需要，诚心也需要

正诚格致修齐治平，每一样都是一个系统工程，所谓系统工程，是正对系统的工程。系统都有民，这些民都需要化，都需要成俗

都需要通过办学教学来化民成俗

我们读书会是一种微型办学，也是一种化民成俗

谁化谁，化成什么样

需要考证

具有教化内容的活动很多很多，甚至像吃饭午睡之类的，都是教化

所以化民成俗，不是个神秘稀少的事儿

比如，一粥一饭当知来之不易

是教化吧

化民成俗，即所谓教化，是治人、治事、治职、治务、治学的基本方式

是人的基本生活方式

也是人的基本功能

教化，需要好好干把事干好（发虑宪，求善良）；需要以身入局，亲之承之（就贤体远）；需要有所生有所死，造就一个有稳定的、可以预见的输出的系统（化民成俗）

需要人能听你说（謏闻），需要人能跟你走（动众），需要人能把心跟你齐（化而成俗）

化民成俗，之常见，之普遍，之基础，犹如制器用器（比如服装鞋帽锅碗瓢盆都是器）

这是中国人，华夏人的生活态度，对待世界的态度

也是对待世界，对待生活的基本方法——化

化——让一些生让一些死，从而成器

化，教化，制器也

器与器不同，玉器要琢，人器靠学

学，这种制器方法，包含了自己先做（发虑宪求善良），包含了亲承（就贤体远），包含了有所生死（化），包含了有人听你说（謏闻），包含了有人跟你走（动众），包含了有人把心弄成跟你一样（成俗）。中国人就讲究一个学，活到老学到老

万能的学

这大概已经指出了学记的中心思想了

定义了学了

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；  就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

在讲家庭教养和未成年人教养，我们会提到性正志德，也就是童蒙养性、幼儿养正，少年养志，成年养德

性正志德也是学啊

就是说，怎么学啊？性正志德

这是我自己在这里想，那么学记怎么继续往后讲呢

就贤体远，我理解为，把自己当成圣贤之人（贤人就位），用共情的方式亲自把我和理解由近及远

以德怀远

AbyssLiu

（第二天）学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？

答：人类的发展无外乎一件事，那就是学。从人类诞生开始，变贯穿整个人类社会。

【师说】

玉跟人类成为朋友，是他的重要经历。但他必须经过雕琢成器

人在天地之间和天下万类共事，也是人这个物种的根本经历

要完成这个经历必须要知道

每一个具体的环境，对加入其中的东西，都会有要求，必须要成个器

不是那个器，就会被那个地方赶走或者化育

人在成为人这个器之前，是不符合一个一个的具体环境要求的，所以肯定会被化被育被教，所谓教化，所谓学。

教化育的发起者是拿一个一个的环境要求，所谓道

所以人要知“道”

所以自古以来，但凡想在自己的环境中搞一个势力范围，就必须要组织人学道

学道的目标是：让自己这个势力范围本身不是一个单独的势力范围——同于天地，不和天地闹别扭

这样才能有自己的势力范围

学，是中国人的本质，活到老学到老。以学立身、以学立家、以学立国、以学平天下

是故古之王者建国君民，教学为先

所以兑命说：人类社会人的生活，人类的一切活动，从诞生的那天开始，到人类覆灭的那天为止，都只不过是一件事“学”

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

所以我们在家庭教育课程中运用了一组概念，叫做人事职务学

我们的学，是如此博大精深，如此包罗万象囊括一切，千万不要把他简单化的把握，以至于搞成现在目前这个样子

人类的学的起源，被区分为这样几个类型：西方主流族群的学，是1+1=2的学

日本人的学1+1=1

中国人的学1=1+1

这些源上的学，流到现在，在西方主流已经演变成了，不用学了

想怎么样怎么样，一句话的前半句都可以喝后半句不协调

这很糟糕了，已显灭绝之象了

这需要有人出来办学，而办学的直接目的肯定是建国君民

根本目的则是学以知道，学以和天下合天地

有此见到统治和建国搞小团体“分裂”的必要性

这些分裂包括诚意正心格物致知修身齐家治国平天下

也就是说：诚正格致修齐治平，这每一项都是建国，都是君民，也都是学

学=“分裂”=建国君民=和天下合天地

子君

@陈刚学=“分裂”，这个可以理解为像道儒法，儒家法家以道为源头开始分到各个层面，所以学习就是把源头的东西，应用到各个层面各个部分的“分裂式应用”吗？

陈刚

@子君 可以这样理解。我本来想表达的是人群和空间上的“分裂”，就是诚正格致修齐治平的对象，心意物知身家国天下，他们本身就是分裂出来的——学习主体的分裂。你把他理解成道的分类学习——学习对象的分裂，也是可以。

admin

（第三天）学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
斅：造字本义：动词，体罚、教训，指导孩子学习。
斅学半，教与学各自掺半。是整个教学体的一阴一阳



师说

在论述了教学的功能之后，教学这个事儿，还有很多需要关心的

比如教学这个系统有些什么构件，教学有些什么参加者，教学运行进程环节是什么等等

可能比较当务之急的，是要从操作本质上讲述教学是个什么

从本体上本质上把握教学

昨天的内容，以食喻教

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

学就像吃东西

吃东西是中国人的大礼

食得其旨，道得其善

善，合道为善

食需要消化，广义的消化，包含对全部“旨”的消受

道需要通过“学”，成为人德（德者，人之所得，使万物各得其所欲），人德内容的根本之处在于，道之善，也就是按照那个过程做下来，是怎么一步一步的合着道来了

道之善：道之合，合之道

就是一个操作进程或者规程

既会做又会讲，讲的和做的一致叫知

学而知道之至善，这叫学

食而知佳肴之旨，这叫 食

这基本上就勾勒出了教学的流水线了

在这条流水线上最重要关键的是什么？

食中有旨，学中有道

食了才能得旨

学了才能得道

学才知有道未得

才知道自己的不足，缺德

缺啥呢

啥不足呢

不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）

学了，才知道自己不能做的那么多

有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的

教者也会遇到学者的不足对自己的围困

知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。

所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的

不足与困，学之枢

学与教者，各半

【师说】

我们第一周共计阅读了如下三个段落：

第一周：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

中国人追求什么呢？张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道德经说：贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。也就是天下为载体的安身立命、建功立业。

第一个段落指出了，“学”在安身立命建功立业的实践地位。什么是建功立业、安身立命呢?诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。“学”是个什么地位呢？实现途径——謏闻、动众、化民成俗。也就是说，诚正格致修齐治平每一项，都需要好好干干得好（发虑宪，求善良），都需以身入局（就贤体远），都需要团结一切可以团结的力量志同道合（化民成俗）。

所以你可以看到，抗日战争时期，在延安的那批人，在延安呢个鸟不拉屎的贫困小地方，居然能办起来35所大学，几年间培养了数十万人，成就了中国抗日战争的中流砥柱

最早建立的抗大有12个分校，从1936年到1945年抗战胜利，培养了十多万军政干部。

那一群建国君民的君子，深知办学的重要性

如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从目标上定义了“学”。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。

第三段则从进程内容上定义了“学”。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器

进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者

教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而使学者知不足——自反——知道之善。

有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值

我认为这非常不妥当

天地君亲师

没有天地君亲学

学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学

学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。

斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推

没有突出强调现代人喜欢的师生平等

过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”

导致强调教者全面向学生学习

颠倒师生关系

最终毁掉教育事业

斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题

人类越来越怕疼

对心理性疼痛的恐怖越来越强烈

所以对体罚越来越反感

对教师的体罚作业，完全无法容忍

斅学半中的教，就是包含着体罚的

这一点要引起注意

体罚的体，是明莫明于体物的体

长安先乐神明吉

体管明

运用体，教学的基础

比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用

昨天开始进入第二周

昨天的内容：第二周

（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。

讲的是教学设置中，各级各类的学校，和学校的考核

学校类别中，尤其引人注目的是家中的学校塾

塾这种现象，能够引起我们很多观察和思考

学校每年招生

隔年考试

考试的必要性

嗯，什么叫考试是需要理清楚的

学校、学制、招生与考试