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20241221 今日学习 宾牟贾与孔子的对话，从体验上指出来一个事实：乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性（人心的运行原理） 所谓交通 礼乐之间交通 人心与乐交通 事实与乐交通 经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成了贬义词 这是很阴险和危险的 乐通天，礼覆地 没有公德的歌颂，我们就同步聊天 通不了天 不通天不通神，也接不了物，接了也白接 今天开始阅读的是一个新的篇章 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。 君子说：礼乐须臾不可以离身。致力于以乐治理修养内心，平易、正直、慈爱、诚信之心便会油然而生 平易，虚心平意以待倾损 正直，德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 正直就是自己是自己的样子，以自己的身份与世界交往 慈爱，就是心明眼亮 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 辐辏并进，则明不可塞。 谅，诚信，就是善与而不静 所修身是一件简单的事儿——礼乐不离身即可 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。 易直子谅之心生，人则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。 有了平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐 乐（yue）和乐（le）是同一个字 乐（le）是乐（yue）的功能 乐（yue）能使人乐（le） 什么是乐（le）? 易直子谅之心生出来的就是乐 跟我们平常说的快乐，是不太一样的 我们把傻乐也叫做乐了 以乐（yue）治心，心生易直子谅 易直子谅之心则乐（le） 乐则安 我们讲人要守得住位，不然一事无成 守位的第一要务是安 安徐正静 安生静 静了才能够做出正确输出 才能立于不败之地 所以这里说：安则久 久到足够长度，长生久视了，就能通天 道德经说：治人事天莫若蔷。夫唯蔷，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道。 长生久视了，通天了，神（规律、道）在天上，自然就通神了。 乐则安，安则久，久则天，天则神。 这段是讲述了得道之路，通神接物之路 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。 其中定义了乐（le） 我们主张的傻乐是通不了天，通不了神的 乐乐才可以 能因为通天，就像天一样不言不语却最有信用，能因为通了神，就像神一样不怒而威，这是致力于以乐修心的结果 以乐修心，前景诱人 值得干 天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。 如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了 致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。 如果心中有须臾的不和谐、不乐，鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会乘虚而入。 心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。 人全靠自持 自持于身心 须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵 所以说，乐是感动修治内在精神，而礼是感动修治外在仪表的 故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。 内心和谐，外貌恭顺，那么百姓之要见到他的神色，就不会与他相争，只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。 这人都与天地同宽，与日月同辉了，谁去和天地日月一争高下啊 乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。 如此一来啊，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不接受不言听计从的，这样的承听，那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。 故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。 所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。 故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。 这个治理的本质，跟法治、人治是不同的 法治，是在地上装高压线和挖鸿沟 人治的本质，是人生依附，奴隶制 把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱 做成人治，更是践踏 江同志曾经主张德治，但他自己缺德 他不懂礼，更不懂乐和乐 这一段讲述的礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。 今天就这样了 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。 今日预习： 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。 查字： 当“咸”的“灭绝”本义消失后，金文  再加  （水，洪水）另造“减”代替。 造字本义：动词，全村全邑地遭到洪水毁灭。当“减”的本义消失后，篆文再加“火”  另造“滅（灭）”  代替。隶书  将篆文字形中的  写成  。 益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文    （ 两个人）   （ 益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文  用“止”  （趾，双脚）代替“人”  ，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文  用“太”  （即“汰”，淘洗）代替“止” （趾，双脚）。金文  综合甲骨文 和甲骨文 两款字形，并将甲骨文字形中的“人” 误写成“乃”  ，将甲骨文字形中的“止” 写成“夂”  。篆文  承续金文字形。篆文异体字“夃”  省去“皿”  。 造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。 “方”是“放”的本字。方，甲骨文    （ 像剔发刺字的犯人）   （ 锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”  的头顶加一横指事符号  ，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人” 的颈部加（刺状）  ，表示披戴木枷。金文  将枷形 简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文  再加“攴”  （持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
翻译：乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。
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楼主
（而，胡须）
（彡，须发），表示脸上的须发。篆文异体字
（又，表示用手抓、拨），表示拨须惩罚。造字本义：动词，拔胡子，古代的一种轻刑。
（又，用手抓）
（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文
把甲骨文字形中的“又”
，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”
将篆文字形中“又”
加“八”
所构成的“术”
简写成似“木”非“木”的
。楷书异体字“术”
误将正体楷书字形中的
，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
（每，生育）
（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文
将“每”
。有的金文
将“每”
。篆文
将金文字形中的“每”
，将金文字形中的“糸”
。篆文异体字“繁”
误将金文字形中的“每”
，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。
（疒，疾病）
（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文
（肉）
（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）
（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”
加“双耳旁”
（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”
（篆文
）省去“琊”字
（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
（宀，屋宇）
（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。有的繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。金文
、篆文
承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的“示”
写成
。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
（广，开放性空间）
（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。篆文
将金文字形中的的“早”
写成
；误将金文字形中的“川”
写成“舟”
。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
（府，官署）
（人，百姓），表示进入官署中的百姓。造字本义：动词，百姓进入官府衙门屈身低头申诉，以示承认官府的裁断权威。
、金文
像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文
在“己”
的基础上再加“丝”
另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
（像帽子）
（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文
将帽子形状
，像帽子
上饰有角绅
，表示“免”比“帽”高级。金文
承续甲骨文字形
误将甲骨文字形中
。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。
（“飼”的省略，照顾进食）
（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文
（饲，照顾进食）
（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。
像是大斧
和戈
的组合兵器。金文
突出了斧形
和手柄形状
。篆文
将金文字形中的斧形
，锋刃形象消失。当“戉”的本义消失后，篆文
再加“金”
另造“鉞”代替，强调兵器的金属性质。造字本义：名词，古代将帅使用的长柄圆刃青铜大斧。
（壴，鼓，代庆典）
（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文
以“彭”
（嘭）代“壴”
、篆文
承续甲骨文字形
（爪，抓持）
（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文
（卜，神杖）
（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文
将神杖“卜”
。金文
基本承续甲骨文字形。诅楚文
将“人”
写成
，将“卜”
写成“爪”
。篆文
误将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成“且”
。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
（目，即“視”，下访、巡察）
（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”
用“貝”
（钱财）代替“目”
将金文字形中的“易”
写成
。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。
（幸，拷手的枷锁）
（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文
将甲骨文字形中的木枷“幸”
。篆文
将金文字形中的“幸”
，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”
写成
。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
（牙，即“呀”的省略，惊叹）
（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文
承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。
（言，说）
（兼，即“歉”的省略，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安，保持深刻自省