燕子的“乐记”读书笔记

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2024.12.22
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
查字正音：
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文31zhou0031zhou01（疒，疾病）31zhou02（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文41zh0041zh01（肉）41zh02（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

文义梳理
乐。是让人快乐的，这是人之常情不能避免的。人的快乐。就一定要发声来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的性情之道变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表达的形式。乐的表现形式如果部加以引导，就会发生错乱。先王以乱为耻，所以制定乐“雅”“颂”之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而部淫荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约、或有棱角、或丰满柔和、或解奏明快，足以感动人的善心，不让放荡的心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

陈刚 12-22 07:42:24
减而不进则销，乐盈而不反则放

陈刚 12-22 07:44:40
所以礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反）

陈刚 12-22 07:44:49
故礼有报而乐有反

陈刚 12-22 07:46:33
礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界

陈刚 12-22 07:47:42
乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事

陈刚 12-22 07:47:56
礼得其报则乐，乐得其反则安

陈刚 12-22 07:49:11
礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程

陈刚 12-22 07:49:16
礼之报，乐之反，其义一也

陈刚 12-22 07:50:30
这一段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系

陈刚 12-22 07:51:50
乐提升人的内心境界（反），礼导引制约人的外部输出（报）

陈刚 12-22 07:56:44
一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐（le）——安——久——天——神”的通天大道


陈刚 12-22 08:02:40
外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐（le），乐（yue）提供的反道力量带着乐（le）了的身心去找寻天神，人便安了

陈刚 12-22 08:03:36
这里所描述的，可以用后来的知行关系来说

陈刚 12-22 08:04:16
只不过用知行关系来讲说这里，是降格了，不合适

陈刚 12-22 08:05:26
王阳明说的，知之真切笃实处即为行，行之明觉精察处即为知。

陈刚 12-22 08:05:58
王阳明的阐述，明显境界大降了

陈刚 12-22 08:06:59
从情绪心理学的视角说的话，情绪治疗需要知行合一，报反合一

陈刚 12-22 08:07:31
用乐引导内心力量反道，用礼导引行为上做出成绩

陈刚 12-22 08:07:45
双管齐下，双向奔赴

陈刚 12-22 08:08:10
并且指出了后续：安

陈刚 12-22 08:08:36
把情绪治疗带劲入了一条通天大道

陈刚 12-22 08:09:44
易直子谅——乐（le）——安（徐正静）——久——天——神

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2024.12.23
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。


查字正音：
敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。

文义梳理：
所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃静；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确定的关于乐的道理。

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2024.12.24
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
查字正音：
诎：“咄”是“诎”的异体字。屈，既是声旁也是形旁，是拟声词，拟不屑于说话时所发出的类似“屈”、“出”或“去”的叹气声。誳，篆文（言，说话）（屈，拟“去”的声音），表示发出“屈”的不屑叹气声。有的篆文41zh00将“屈”省略成“出”41zh02。造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。


文义梳理：
所以听雅、颂之剩女，意志就可以扩展广大，手持盾与斧，练习俯仰屈身的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能归正，进退就能整齐。所以天地的教化，是统领和协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

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2024.12.25
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
查字正音：
侪chai：齊，既是声旁也是形旁，表示一致，相同。儕，篆文（人）（齊，一致，相同），表示相同的人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。
鈇fu ：通“斧”。
钺yue：刑杀的器具。

文义梳理：
乐，事先王来表达喜悦的。军队和斧钺，事先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美，先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥乐巨大的作用。

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2024.12.26
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。

查字正音：
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
屡lǚ：婁，既是声旁也是形旁，是“摟”的省略，表示伸开手臂抱住。屢，篆文（尸，曲坐的人）（婁，即“摟”的省略），表示搂抱着一个人。造字本义：动词，拥抱。
倨jù：居，既是声旁也是形旁，是“踞”的省略，表示蹲坐。倨，篆文（人，当事者）（居，即“踞”的省略，蹲坐），表示随意蹲坐，而不是起立示敬。造字本义：形容词，面对长辈、上级或客人，随意坐卧而不起立，态度不恭。
嗟jiē：“嗟”是“𧪘”的异体字。差，既是声旁也是形旁，表示不合格、劣质。𧪘，籀文31zhou00（言，说）（差，不合格、劣质），表示叹息不达标。篆文将籀文字形中的“言”写成。造字本义：动词，哀叹眼前事物与理想存在差距。

文义梳理：
子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问什么样的歌呢！我来讲讲我听过的，你自己判断吧。宽厚而文静，温柔而正直的人适宜唱颂，心志宽广而安静的顺达诚信的人适宜唱大雅；恭敬简朴而讲究礼仪的人，适宜唱小雅；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱国风；直率而慈爱的人，适宜唱商；温良而善于决断的人，适宜唱齐。唱歌，就是直抒心意而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，万物抚育成长。商乐，是五帝遗留下来的歌，商人把他记录下来，所以叫商；齐乐是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做齐。通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让，这就是义。又有勇有义，如果不是歌曲还有什么能够长久保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上扬入高腾入云，小降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯树，声调平直可以合矩尺测量，歌声回转课合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样不过时拉长乐声音的说话。因为高兴，所以像说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说，拖长声调来说不足以尽兴，就咏叹了，如果不够就不知不觉手也舞起来，足也跳起来。  ”子贡问乐“

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2024.12.27
今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？    乐是通人心的，从音到乐，从乐到音，有教化功能，选择听什么乐对人是很严肃的很重要的事情，不是随随便便。生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

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2024.12.28  在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？        心外感物而动→音→声 —音—乐，感觉人心的音是决定乐的根本，这个音是通天接物的那产生的乐就是乐化人通天；否则就是私欲的呈现；发过来，人要能代代延续通天接物，那么乐要发挥他的教化作用。乐你要化人心，礼要制人于做事。

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2024.12.29
读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

这个看法有问题。从现实的情况来看，80年代初，西方文化传入中国，社会从上到下的礼乐就发生了变化，性解放思潮的流入，家庭稳定性的降低，个人私欲的满足成为主流的乐，没有了礼的约束，现在的社会心理问题的严重泛滥与乐的不正有很大的关系。

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2024.12.30
乐论，论述乐的基本原理，却总是与礼联系在一
这说明，乐礼之间的关系，是原理上的关系
乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系
重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

答：乐与礼是不可分的，乐是通天的音声，符合自然规律，合道的，是人的内在精神的体现，该怎么做人做事；礼是在地上做事的具体方式，有尊卑，有伦理。
乐在内统一思想，礼在外区别行为规范，内外阴阳的关系。但是乐和礼都要有度，过度也会有问题。乐同礼异、乐中礼外、乐和礼节、乐礼殊合、乐礼器文、乐礼天地、乐礼质制都是在不同的角度来说乐礼
的功能的相同与不同。

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2024.12.31
本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？
      大圣做到使乐盛又无忧，礼制作无偏差，都是合天地道的；就有这样的画面，人在天地之间合天地的节奏是相合的，乐让人和睦亲近，礼让人心安有序，在这样的氛围里修身，同时家庭也和睦，有尊卑，搞好家庭建设，就齐家了；这样的状态自然社会安定，安居乐业，就平天下了，如同四季更替，万物生发，秋收冬藏一切都和谐运转。