睿涵的《道德经》作业本

睿涵

2023.4.18.今明两天任务是第14章。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。 绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。一查字正音
夷

yí

“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。隶化后楷书将篆文字形中的“矢”写成，将篆文字形中的“乙”写成。当“夷”的捕猎本义消失后，俗体楷书再加“反犬旁”（狩猎）另造“㹫”代替，强调“捕猎”的含义。篆文异体字“𢓡”加“彳”（即“行”的省略，通道），表示在猎物行进路线的平坦的地段设陷下套。楷书异体字“恞”加“竖心旁”（情绪），表示因下套收获猎物而惊喜。篆文“痍”表示误入猎人设置的陷阱或圈套而受伤。古籍多以“夷”代替“㹫”、“𢓡”和“恞”。
附一 文言版《説文解字》：

夷，平也。从大，从弓。東方之人也。  

附二 白话版《说文解字》：

夷，平坦。字形采用“大、弓”会义。夷又指位居中国东边的狩猎民族。

希

xī

“希”是“絺”的本字。巾，既是声旁也是形旁，表示布帛。希，篆文（爻，交织状）（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书承续篆文字形。当“希”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝织物）另造“絺”代替。
捕

bǔ

甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文（手，抓）（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

捕，取也。从手，甫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

捕，抓获。字形采用“手”作边旁，采用“甫”作声旁。

微

wēi

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

诘

jié

吉，既是声旁也是形旁，表示祭神。詰，篆文（言，说）（吉，祭祀），表示祭祀时发问。造字本义：动词，叩问神灵。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“吉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诘”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詰，問也。从言，吉聲。

附二 白话版《说文解字》：

诘，责问。字形采用“言”作边旁，采用“吉”作声旁

混

hùn

昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

徼

yāo

“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“敫”写成。古籍多以“邀”代替“徼”。
附一 文言版《説文解字》：

徼，循也。从彳，敫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

徼，巡察。字形采用“彳”作边旁，采用“敫”作声旁。

昧

mèi

未，既是声旁也是形旁，表示果树枝叶正茂、但还没结果。昧，金文（未，枝叶茂盛）（日，阳光），表示茂盛的枝叶遮蔽阳光。篆文调整成左右结构。造字本义：动词，草木遮蔽阳光而使之黑暗，使看不见。隶化后楷书将篆文字形中的“未”简写成。金文异体字用“心”代替“日”，表示心灵被遮蔽，即内心不明智，黑暗昏惑。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且迟钝为“蠢”。
附一 文言版《説文解字》：

昧，爽，旦明也。从日，未聲。一曰闇也。

附二 白话版《说文解字》：

昧，即“爽”，表示日出后天地敞亮。字形采用“日”作边旁，采用“未”作声旁。有一种说法认为，“昧”是“闇”，关门不见天日。

绳

shéng

黽，既是声旁也是形旁，疑是“蛇”的变形。繩，篆文（糸，麻线）（黽，疑为“蛇”字的变形），表示蛇形缠绕的麻线。造字本义：名词，蛇形的带状柔韧织物，用麻线或其它纤维交织缠绕而成，比线粗比索细。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“黽”简化成“黾”。合线为“绳”，分线为“纱”。
附一 文言版《説文解字》：

繩，索也。从糸，蠅省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

绳，麻索。字形采用“糸”作边旁，采用省略了“虫”的“蠅”作声旁。

状

zhuàng

爿，既是声旁也是形旁，是“壮”的省略，表示硕大、强健。状，篆文（爿，即“壮”的省略）（犬，狗），表示狗硕大、强健的样子。造字本义：名词，壮硕的狗。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“状”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

狀，犬形也。从犬，爿聲。

附二 白话版《说文解字》：

状，犬的外形。字形采用“犬”作边旁，“爿”作声旁。

恍

huǎng

“恍”是“愰”的异体字。晃，既是声旁也是形旁，表示光亮闪烁不定。愰，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（晃，光亮闪烁不定），比喻意念晃动不定。楷书异体字“恍”将“晃”省略成“光”。推测造字本义：形容词，意念忽明忽暗，心神迷离不定。古籍多以“恍”代替“愰”
惚

hū

忽，既是声旁也是形旁，表示突然、意外。惚，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。
纪

jì

“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
附一 文言版《説文解字》：

紀，絲別也。从糸，己聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纪，另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁，采用“己”作声旁。

陈刚 4-19 14:03:23
致诘之选

陈刚 4-19 14:06:26
道德形象数理

陈刚 4-19 14:08:35
象、物（可数理）

陈刚 4-19 14:09:36
象比物古，形比象古，德比形古，道比德古

陈刚 4-19 14:11:15
执古之道是为道纪

执古能之（走到）道，便能记录道。

睿涵

第十五章 微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。一查字正音

豫

yù

予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
附一 文言版《説文解字》：

豫，象之大者。賈侍中說：不害於物。从象予聲。

附二 白话版《说文解字》：

豫，是特大的象。贾侍中说：象对各种动物无害。字形采用“象”作边旁，采用“予”作声旁。

兮

xī

“乎”是“呼”的本字；“兮”是由“乎”减笔而来的特殊指事字。乎，甲骨文是指事字，字形在号角“于”上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的饱满声音，“乎”表示号角吹得紧急、吹得响亮，代表部落的紧急“呼叫”。兮，甲骨文字形将“乎”的号角上方的三点指事符号减去一点，变成两点，表示呼的气力不足。金文承续甲骨文字形。有的金文将两点指事符号写成“八”。篆文将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，没有吹响号角时发出的“嘘嘘”声。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“于”写成。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

兮，語所稽也。从丂，八象气越亏也。凡兮之屬皆从兮。

附二 白话版《说文解字》：

兮，说话时作较长停顿。字形采用“丂”作边旁，上部的“八”，像气息越来越亏缺。所有与兮相关的字，都采用“兮”作边旁。

畏

wèi

鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：

畏，惡也。从甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也。  

附二 白话版《说文解字》：

畏，厌恶。字形采用“甶”和省略式的“虎”会义。“畏”字像怪物长着鬼头，张着虎爪，形象可怖。

俨

yǎn

嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“俨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“嚴”简写成“严”。
附一 文言版《説文解字》：

儼，昂頭也。从人，嚴聲。一曰好皃。  

附二 白话版《说文解字》：

俨，高昂着头。字形采用“人”作边旁，采用“嚴”作声旁。另一种说法认为，“俨”是仪态漂亮好看的意思。

涣

huàn

奐，既是声旁也是形旁，是“換”的本字，表示交递、易手。渙，篆文（水，水流）（奐，即“換”的本字，交换、传递），表示水流交换，比喻水流不断会合又分散。造字本义：动词，水流不断会合又分散，呈网状四处漫流。隶化后楷书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的“奂”写成。
附一 文言版《説文解字》：

渙，流散也。从水，奐聲。

附二 白话版《说文解字》：

涣，水向四处流散。字形采用“水”作边旁，采用“奂”作声旁。

释

shì

釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。现代汉语中常“诠释”并用，词义偏指“诠”：“释”表示解析，分项阐明，强调最终的“明了”的效果；“诠”表示全面、透彻地解释，也就是说“诠”是详尽的“释”，强调学术阐述的“规范性”和“完整性”。
附一 文言版《説文解字》：

釋，解也。从釆；釆，取其分別物也。从睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

释，解开。字形采用“釆”作边旁。釆，是取其分辨区别事物的意思。字形采用“睪”作声旁。

敦

dūn

“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

朴pǔ卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。
附一 文言版《説文解字》：

朴，木皮也。从木，卜聲。

附二 白话版《说文解字》：

朴，可入药的树皮。字形采用“木”作边旁，采用“卜”作声旁。

旷

kuàng

廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。隶化后楷书将篆文字形中的“廣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“旷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“廣”简化成“广”。“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。
附一 文言版《説文解字》：

曠，明也。从日，廣聲。

附二 白话版《说文解字》：

旷，开阔明亮。字形采用“日”作边旁，采用“广”作声旁。

浑

hún

軍，既是声旁也是形旁，是“晕”的省略，表示模糊不清。渾，篆文（水，河川）（軍，即“晕”的省略，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“浑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”简化成“军”。
附一 文言版《説文解字》：

渾，侵混流聲也。从水，軍聲。一曰洿下皃。

附二 白话版《说文解字》：

浑，两河渐渐混合涌流的声音。字形采用“水”作边旁，采用“军”作声旁。一种说法认为，“浑”像河水浊滞慢流的样子。

浊

zhuó

蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“浊”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。
附一 文言版《説文解字》：

濁，水。出齊郡厲嬀山，東北入鉅定。从水，蜀聲。

附二 白话版《说文解字》：

浊，河川。源出齐郡厉妫山，向东北汇入钜定河。字形采用“水”作边旁，采用“蜀”作声旁。

盈

yíng

“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
附一 文言版《説文解字》：

盈，滿器也。从皿、夃。  

附二 白话版《说文解字》：

盈，液体装满盛器。字形采用“皿、夃”会义。

蔽

bì

敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“敝”写成。
附一 文言版《説文解字》：

蔽，蔽蔽，小艸也。从艸，敝聲。

附二 白话版《说文解字》：

蔽，细细密密地覆盖，是密集的小草。字形采用“艸”作边旁，采用“敝”作声旁。

师说：

今天第十五章，将要定义这个通。

人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是白通，而是玄通

本章定义善为道者

微妙玄通，不善为道者观之，深不可识

关键词，玄、通、深

怎么个通、深法呢？

豫犹俨涣敦旷浑

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

不争无尤

持而不盈，揣而不锐，金玉不守；富贵不骄

功成名遂身退

后身身先，外身身存

无私成私

虚而不屈，少言守中

冲而不盈

如渊似宗。

挫锐解纷，和光同尘。

湛似或存。

虚心实腹，弱志强骨

不贵不尚不见可欲

弗居不去

载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达

生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。玄德持身。

当无为用，去彼取此，及吾无身，执古御今，执无御有

怎么个玄法呢？

浊以静之徐清，安以久动之徐生

保道不欲盈

蔽不新成

今天我们把功夫花在，对通的体验练习上

把豫犹俨涣敦旷浑仔细体会一遍

设想自己是这其中情境中的主角，把自己置于场景中，观察自己内部的反应

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

浑兮其若浊。

体会深通

不作任何思考

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第16章 虚极静笃——玄人之术

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆
一查字正音
芸

yún

“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”。隶书书将篆文字形中的“艸”写成“卄，将篆文字形中的“云”写成。古籍多以“芸”代替“蒷”。
附一 文言版《説文解字》：

芸，艸也。似目宿。从艸，云聲。《淮南子》說：“芸艸可以死復生。”

附二 白话版《说文解字》：

芸，一种香草，形状像目宿花。字形采用“艸”作边旁，采用“云”作声旁。《淮南子》上说：“芸草可以死而复生。”

笃

dǔ

竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“馬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
附一 文言版《説文解字》：

篤，馬行頓遟。从馬，竹聲。

附二 白话版《说文解字》：

笃，马匹行走迟缓。字形采用“马”作边旁，采用“竹”作声旁。

妄

wàng

亡，既是声旁也是形旁，假借代替“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书将篆文字形中的“亡”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

妄，亂也。从女，亡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

妄，无知无理，放纵乱来。字形采用“女”作边旁，采用“亡”作声旁。

殁

mò

殳，既是声旁也是形旁，是“没”的省略，表示无、不存在。殁，篆文（歹，死）（殳，即“没”的省略，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“殳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

歾，終也。从歹，㐱聲。殁，歾或从。

附二 白话版《说文解字》：

歾，衰老终亡。字形采用“歹”作边旁，采用“㐱”作声旁。殁，这是“歾”的异体字，采用“”作声旁。

殆

dài

台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殆，危也。从歺，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

睿涵

今明两天任务4.23
第十七章 皆谓自然

太上下知有之；其次亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。

今天先背熟，并梳理文义一查字正音
誉

yù

與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“誉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

譽，稱也。从言，與聲。

附二 白话版《说文解字》：

誉，称赞。字形采用“言”作边旁，采用“與”作声旁。

侮

wǔ

侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

侮，傷也。从人，每聲。㑄，古文从母。  

附二 白话版《说文解字》：

侮，轻慢。字形采用“女”作边旁，采用“每”作声旁。㑄，这是古文写法的“侮”字，字形采用“母”作声旁。

遂suí遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：

遂，亾也。从辵，㒸聲。，古文遂。  

附二 白话版《说文解字》：

遂，逃亡。字形采用“辵”作边旁，采用“㒸”作声旁。，这是古文写法的“遂”字。

谓

wèi

胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謂，報也。从言，胃聲。

附二 白话版《说文解字》：

谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

师说：
人之本在于德，玄人有玄德
有玄德者能抱一
抱一者四达无知
玄德之人日常所为，当无致用
外部所见，玄德之人微妙玄通，深不可识
深不可识者常务观复
常务观复而深不可识者，什么输出状况呢？

这三句，颇不好理解

信不足焉，有不信焉。

犹兮其贵言。

历史上各家也给出了五花八门的解释

我这样理解的：依靠对你的信是不足的，太上下知有之即可，就具体的事项而言，信不信你的其实不那么重要，他自己的事情自己做，这才是大领导

即便有个什么指示一般也不信

做领导的，要像醉酒不多言的人学习

知道有组织有领导就行，他自己知道对组织负责

如果不这样，好的亲你赞誉你

次点的怕你

严重的情况下，会以暴力做违背你意愿的事

像侮辱妇女一样

强迫而又羞辱

如此，功成事遂的时候，百姓都说，我自己本来就要这样做的

这让人想起来素书：

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

作为玄人，你所管的事儿，怀远，一异，得众，鉴古，照下（而不是示下）

得人心，人心中知道有你

即可

此时的你不是你本人，而是天道

怀天心施德养

所谓：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时

这是玄人的输出

——天道在身，为无为、事无事

守住自己怀天心

想起黄帝阴符经：五贼在乎心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身

无限大的天（上，组织），地（下，组织的成员）谈论和传授行猎、作战的经验，手持生存资料中极为重要的肉食，徒步前往（上）；

其（上）身体欠安打喷嚏，（下）探视狱中受监的家人（上），众人认同称赞（上）；

其（上）身体欠安打喷嚏，（下）担心害怕（上）；

其（上）身体欠安打喷嚏，（下）以暴力做违背（上）意愿的事。

（上）许诺发誓不充分富足，（下）手持生存资料中极为重要的肉食不许诺发誓。

（上）像醉汉反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，其（上）收藏鼓舌说话，以示对说话的崇敬与珍爱。

运用器械巧妙发力，武力征服称霸一方，声誉远行深山采集有所收获时，百姓异口同声感慨：我理所当然地该做的呀。

睿涵

陈刚 4-25 08:17:07
今明天的任务是，第十八章仁义之伪


大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。

一查字正音
废

fèi

發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。附一 文言版《説文解字》：

廢，屋頓也。从广，發聲。  

附二 白话版《说文解字》：

废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。

伪

wěi

“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
附一 文言版《説文解字》：

僞，詐也。从人，爲聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伪，欺诈。字形采用“人”作边旁，采用“为”作声旁。

师说：

道德经第一章到第六章完整的定义了玄之后，从第七章开始讲述人
其中第七到第九章描述了天地人的关系，从而定义了人
第十章道昨天的第十七章，描述和定义了人的德
德是人之本，按照老子定义的人的德，是合道而玄的，所以叫做玄德
人的德，功能在于德化形势，使形势的要求成为人的输出
有人伪了，发动战争
就会有人代表天战
这样人类战争（斗争）就被区分为正义和非正义
所以道德经从29章道36章，就讲如何对待战争
篇幅不可谓不长
最重要的是，把如何对待战争当作玄人的输出来讲的
换句话说，玄人、得道之人的输出就是围绕战争的
所以毛主席的“哲学”，就是斗争“哲学”
中国人的方法论就是和合论
玄论