桃子的《素书》读书笔记

桃子

遵义章第五
以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。
以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。
怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。
慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。
凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦。
既用不任者疏，行赏吝啬者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。
急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。
决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。
所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。
小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
二、查字词
明：明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
示：圭表测影以显天道。
下：造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。
暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的写成。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”。
有：造字本义：动词，手持肉食。
过：。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
蔽：蔽，篆文（草木）（扯破），造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
迷：迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），造字本义：动词，辨不清前进的方向。
返：返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：动词，与出行相反，即回家，回归。
惑：惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
言：造字本义：动词，鼓舌说话。
怨：怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
令：令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
乖：戾也。犬部曰。戾、曲也。曲則不伸。故爲睽離。从？。八部曰。？、分也。？作兆。乖从从兆。皆取分背之意。
废：廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。后：。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。白话版《说文解字》：后，继承王位的君主。
谬：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言论）（翏，“寥”的省略，空乏）会义，造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。
前：“前前”是“歬”的异体字。歬，甲骨文（止，脚）（舟，航船）（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文省去“行”。金文、篆文基本承续甲骨文字形。篆文异体字加“人”（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。
者：造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
毁：缺也。缺者、器破也。
怒：怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
犯：犯，金文（犬，狗）（巳，“人”的变形），表示狗袭人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。
直：直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。
辱：辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。白话版《说文解字》：辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，活剐）（央，绞刑），造字本义：动词，活剐或绞死。  
戮：戮，金文（羽）（须发飘飘的长者）（戈，杀伐），造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。
任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石
慢：慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。文言版《説文解字》：慢，惰也。从心，曼聲。一曰慢，不畏也。 白话版《说文解字》：慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。
貌：“皃”是“貌”的本字；“”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文（白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）（人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
离：造字本义：动词，鸟儿被网罩住。
孤：造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
亡：造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
近：造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
色：造字本义：动词，两性交合。
贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。
昏：造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。
女：造字本义：名词，两胸丰满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。
谒：一般常用的意思是拜见。另指说明，陈述，告发。还指名帖。
公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
私：造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
浮：浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。
凌：1.侵犯；欺侮：欺～。～辱。盛气～人。2.逼近：～晨。3.升高；在空中：～空。～云。～霄。4.姓。5.冰（多指块状或锥状的）：冰～。～锥。河里起了～。
胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。 白话版《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。
侵：侵，甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。隶书将篆文字形中的简化成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”* 。
名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
耗：屬。漢書曰。訖於孝武後元之年。靡有孑遺秏矣。孟康曰。秏音毛。無有秏米在者也。秏米、米名。卽所謂稻屬也。今本作毛米。誤。孟意若今言無有一粒存者。水經注曰。燕人謂無爲毛。故有用毛爲無者。又有用秏者。初讀莫報切。旣又讀呼到切。改禾旁爲耒旁。罕知其本音本義本形矣。大雅。秏斁下土。秏者、乏無之謂。故韓詩云惡也。从禾。毛聲。呼到切。二部。按當音毛、音？。伊尹曰。飯之美者。玄山之禾。南海之秏。吕氏春秋本味篇。伊尹曰。南海之秬。高注。南海、南方之海。秬、黑黍也。許所據伊尹書不同。伊尹書見漢藝文志。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。
以过弃功者损，群下外异者沦。
既用不任者疏，行赏吝啬者沮。
多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。
念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。
急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。
决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界） （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。
责：“責”是“債”的本字。責，甲骨文（朿，用荆条鞭打）（钱财），表示催债。造字本义：动词，用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财。
厚：造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。
弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。  白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。
群：造字本义：动词，牧羊者呟喝驱赶，将羊只聚集在一起。
外：造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
异：造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
沦：造字本义：动词，水波渐次推进。
用：用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
吝，甲骨文（文，远古时代刻在甲骨上的象形字，或刻在岩壁上的岩画）（口，解说），表示解说古老岩画。造字本义：动词，破译、解读甲骨或岩壁上的古老神秘的图文符号。
沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
久，古匋在人（即）的腿部位置上加一捺指事符号，表示与腿的动作有关。造字本义：动词，停止行进，等待。籀文加“长”（老人），表示活的时间长。长途迁移为“千” ，驻足等待为“久”。
畜，甲骨文（幺，丝，表示系、绑）（田间的谷物），表示圈系动物，以谷物饲养。有的甲骨文用代替，表示用嫩草饲养动物。造字本义：动词，将动物系在栏圈里，用谷物或嫩草饲养，以备家庭对肉食的不时之需。
择：擇，金文（目，观察）（人）（羊）（双手，也是“共”的简写，表示供奉），造字本义：动词，用眼、用手，选出合适祭祀的羊羔。
泄，篆文（水）（丗，不停地走），表示大量排水。造字本义：动词，快速、大量地排水。
战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。
所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。
小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。
赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。赂：造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。
暴：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西北地区。濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。

注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音  qiú；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。

三、翻译

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

（以明示下者暗），以情绪要求的样子展示给别人则（这个需要的满足）无希望。
（有过不知者蔽），对已经发生的事情不知道，蔽而失察。
（迷而不返者惑），迷途在外不知返身回家的路则内心困惑迷茫。
（以言取怨者祸），下命令（太私）让人不服，则必招天（公）降祸患。
（令与心乖者废），给自己下达的指令与心相违背则有破坏性（而无建设性）。
（后令谬前者毁），后面下的令与前面的互相否认，则如器碎而毁。
（怒而无威者犯），嗔怒他人而不顾全大局，则必然惹众怒如狗咬陌生人一样突然袭击。
（好直辱人者殃），喜欢以公权维护私威，则必有灾殃。。
（戮辱所任者危），因私心而动摇自己推举出来的领导或下属的位置，则陷入危境。
（慢其所敬者凶），对本应当尊敬尊重的人与事项却轻慢调笑，则为自己留下致命陷阱。
（貌合心离者孤），以私心运行公法，犹如丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
（亲谗远忠者亡），亲近为私志发声的人疏远中正不偏于公道的人，则像战败的士兵手举盾甲逃命。
（近色远贤者昏），只亲近声色享受而远离掌管主持大局，则走向昏暗。
（女谒公行者乱），家里的女人行政（降格运行），则像织机上的丝线杂乱无章。
（私人以官者浮），以私授官，就像教小孩游泳，事业场成了儿童游泳教练馆，人浮于事。
（凌下取胜者侵），欺压下属取胜者，实为武力劫财。
（名不胜实者耗），名号职称（公法）不能担当任务（指导公行），白白减损资源。
（略己而责人者不治），自己内部战乱（又债务没结清）、却向外鞭打别人还债，则洪水泛滥无收成。
（自厚而薄人者废）把自己像皇帝一样安放在山陵而把别人像蔓延疯长的草一样安置，则像战争摧毁房屋一样。
（以过弃功者损）以过抵功或者以功抵过者，像毁坏钟鼎一样破坏正事。
（群下外异者沦）一群人在一起，失其君（魂），则像水波一样渐行渐远。
（既用不任者疏）纳而不用其全部者（大材小用），不留人。
（行赏吝色者沮）对有功之人吝啬于奖赏，则使自己如大河阻挡了前路一般沮丧绝望。
（多许少与者怨）许诺多兑现少，必遭抱怨。
（既迎而拒者乖）表面喜欢实际又不任用者，必遭背离。
（薄施厚望者不报）干得少，又希望拿钱多的人，则不能成事。
（贵而忘贱者不久）贵而忘贱者，因贵贱固化（而非贵以贱为基）则不长久。
（念旧怨而弃新功者凶）因为从前的过错，就不给人再立新功的机会，则是使自己掉进了陷阱。
（用人不正者殆）不知人善任者，胎死腹中。
（强用人者不畜）用人不当，则浪费流失资源而无畜。
（为人择官者乱）因人设官者，像织机上的丝线混杂无序。
（失其所强者弱））用人不用其强项者，输出即弱。
（决策于不仁者险）让无仁心的人做决策，则险。
（阴计外泄者败）把内心的真实意图像废物一样随意丢弃，则自败。
（厚敛薄施者凋）过度积累不愿分配成果者，凋零。
（战士贫，游士富者衰）轻视实务而过分重视管理，则衰败。
（货赂公行者昧）以小恩小惠来贿赂管理者，则不见天日。
（闻善忽略，记过不忘者暴）听到善言善行就忽略，听到不正的事就念念不忘的人，残暴（唯恐天下不乱）。
（所任不可信，所信不可任者浊）所任者不可信，信任的人又都是不可任用的，则像水里混了沙子一样不得清明。
（牧人以德者集，绳人以刑者散）以德牧人者天下归心，以私刑绳人者万民唾弃。
（小功不赏，则大功不立）小功不奖赏，则大功没有立的基础。
（小怨不赦，则大怨必生）犯了小过而不给人改正的机会，则会犯更大的过错。
（赏不服人，罚不甘心者叛）赏罚不公道，不使人心服口服，则会被背叛。
（赏及无功，罚及无罪者酷）奖赏无功的人，惩罚无罪的人，暴虐残酷。
（听谗而美，闻谏而仇者亡）听到别有所图的赞美而高兴，听到可以令自己改过自新的建议而仇恨，则必衰亡。
（能有其有者安，贪人之有者残）的能脚踏实地踩在自己已有的基础上出发则安，贪图他人有的而离开自己的土地，则必残而亡。

桃子

一、原文抄录遵义章第五
        以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。       慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦。既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
        战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
二、概括要点
其实要做人呢，就是要做领导。率自己的性。不然就是一盘散沙，流窜无穷，到不了自己的轨道，轻上生罪，侮下无亲。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。要做这样的车轮，要让车毂统帅着车幅，载营魄抱一。
道，天地人，拧成一股绳，吉祥长久地往前滚啊滚。
上一章，将长、安、先、乐、神、明，给讲清楚了。仁，不是去反对对长安先乐神明的需要，而是要知道真正的长安先乐神明，要把这些需要给真的实现了。这叫到基层去，体恤百姓疾苦，仁者爱人。上一章是仁。
这一章，仁的同时，不是什么都顺着他们来，那样一个组织、一个团体、一个人就没有功能，做不成事。所以这章重点讲一个领导者怎么率领这一个组织，自己怎么率自己的性，从而发挥功效，立功立事。
功成是很重要的啊，必须功成，就像说，考试是重要的，当然重要。虽然说功成身退，是天之道。那也要功成啊，而不是什么随遇而安，不是什么成绩不重要，不是什么应试教育摧残人性。这功成是重要的，这个态度要敬，不可轻慢，否则凶。跑到路旁小径杂草丛生野兽出没的不是人走的道上去了，当然凶。立功立事，功，事，是个牵引，可以引着人在道上。就像劳动必须输出劳动产品，人类实践必须改造自然，改造得使万物各得其所欲，天道彰显无遗。
所以这一章，讲人怎么做事才能立功立事，使功成。
首先内外有别，不要裸奔，不要把心中的道理挂在嘴上，这样前途昏暗。用兵贵右。你说你要去哪，天天蹲在原地说，是说不到的。所以要行。行了可能出错，走到岔路上了，要知（作战经验，所以要读书），要返（返身）。
行路不顺时，如果因为自己的私心出恶言招致怨恨则祸，因为这是不负责任的表现。学了那么多道理，可能嘴上说起来很溜，但如果嘴上说的与心所向不一致，则引发内战毁坏自家房屋。不仅瞬时的一致，在过程中还要前后一致，不然这事情也搞不成。尽管如此，在复杂的环境中，手下的人还是可能犯错，因为都在修炼过程中嘛，那他们犯了错怎么办呢？当然不能以言取怨，否则就怒而无威，这是颠倒上下了，上对下该是威，不因私志而责备，要用目标（初心）的威严束缚，否则下属就会像恶狗一样咬过来。在领导者位，有时容易滥用公权，维护自己的私威，这也灾殃。…………
整个一章，其实就是一根根的鞭子，告诉你，怎么样你就不对了，怎么样你就灾殃了，怎么样其实你就不是领导了……就是在告诉你“领导不是什么”。当然同时也告诉了你“领导是什么”。不是什么比较好描述，因为那狐狸尾巴实在是多而具体。而是什么很难描述，因为那就是无，不可识，无名，强为之名也只是叫个道，大。
要分个要点，似乎无从分起，就是一根根的鞭子，说的都是**不是**。硬要分的话大概可以这样分：
1，领导者的自我修养。以明示下者暗……戮辱所任者危。
2，团结（合）一切可团结的力量。慢其所敬者凶……厚敛薄施者凋。
3，赏罚之道。 战士贫游士富者衰……贪人之有者残。
三、心得、故事。

反省自己的经典学习，可能包括所有的学习，都在表达一种向往，一种对美好生活的向往。一种情绪，这种情绪渴望得到理解。那么陈旧，用这些故纸堆来说一个什么故事。说啊说的。就是一个，绝望吧。
而非：化为奋斗的指导思想。并非在这样去做。就用于现在。就活生生的。
就是说，我好想你啊。真的真的好想啊。却并不去做。闭着眼睛哭。
可能说的其实是我好恨你吧。
这是一个好深的病。活生生的。以明示下。
病虽重，甚至都觉得没办法了，绝症了，但也不能就说这不是病了啊。这是态度轻慢。慢其所敬者凶。这是个很重要的点，是无生有的点。立足在这个病上，病病，能有其有者安。
这一章那么多“人不是什么”，是一根根的鞭子，一道道指路牌，适合经常在嘴里念叨，琢磨。就像拿了个高清地图似的。

桃子

一、原文抄录：
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无诤友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
同声相应，同气相感，同类相依，同义相依，
同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国，可也。
二、查字词
怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
舍：本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
小：造字本义：名词，细微的沙粒。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
预：預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。
定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
谋：謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。产，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。
同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
相，甲骨文（木，树）[（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。
害，“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
感，金文（咸，全、都）（心），造字本义：动词，心完全被触动。
数：金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
        一项项挑出女仆人违规的过错，手持棍棒进行惩罚。
化，化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
三、翻译
怨在不舍小过，患在不预定谋。——对苛刻要求不满，在于不能把小过错当作旅舍（住过了就走），生病在家疗养亲人忧虑，在于脑袋里没有模拟结束征战安居度日地商讨。
福在积善，祸在积恶。——福祉居住在储备的粮食、神态安详、言语亲和上，神降死难于储备的粮食内心无法接受上。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。——饥寒在于轻贱开荒种植和堕于织布。娶亲成家、安心度日在于远行得到直立行走会鞠躬的动物，人处高崖危地在于手没抓牢出使的旌节。
富在迎来，贫在弃时。——家境富裕，有余粮酿酒，在于仰面上前热情接待从外域引进的作物，家产遭到分割在于将太阳运行的节奏装在箕筐里送出门外给人收养。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。——在高位者没有长期流行的服饰和集体演习，在下位的就会经常在十字路口不知所往。轻视天则萌生罪犯，轻侮地则没有在狱中收监了还能探望你的家人。
近臣不重，远臣轻之。——不礼遇近臣，则远臣必轻之。亲疏有序。
自疑不信人，自信不疑人。——自己在十字路口不知所往则不相信人，自己看到了事情的真实底细则不会面对人而迷茫不知所往。
枉士无正友，曲上无直下。——歪曲病态的人没有能和正直的朋友，揉折变形的上级不会有正直的下级。
危国无贤人，乱政无善人。——处在悬崖上岌岌可危的国家不会有才能出众的大臣，混杂无序的暴力征战的政权下，奉公建设的人不会有作为。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。——爱人深者急于求贤，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。——所治之下都能沐浴着道德之雨的国家，贤人君子会纷纷前来效力，即将背弃初心的邦国，则贤者绕道。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。——地德薄者就没有万物之中的大者贤人在这里利用农谚耕种，使万物各得其所欲。水浅者，鱼中大者贤人不可能巡游其间侍奉天道，以遂其生成。
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。——无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里四通八达，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。

                                                                 ——德足以蓄，权足以游，爵足以栖，赏足以居。这便是用人之四维，用人留人之道。

山峭者崩，泽满者溢。——山势高陡（不宽广）则容易发生山体连锁塌滑， 择地截流，蓄水灌溉的泽满了，就不再是泽，而是流（水）了。人主德仁不够，将被取代。蓄贤有序者，山不峭泽不水也。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。——守着庸才而放弃贤才者像眼睛没有珠子，叶公好龙（羊质）言过其实（虎皮）者自取其辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。——穿衣服不把衣领（纲领）举着衣服就只有倒着，走路不看地面（基础）的人只能头朝地。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。——顶梁的柱子缺乏力量则房屋毁坏，百姓不辅人主，犹如车栏杆弱了坐在车上只能歪着
足寒伤心，人怨伤国。——足受冻了伤心，人民有怨了伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。——山要崩塌都是下面先崩毁，国家要衰败都是人民先疲敝。
根枯枝朽，人困国残。——民为根，国为枝，根枯枝朽；人为力，人持财，人乏者国被击杀而亡。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。——走底朝天的车印子的必然跟着倾覆，跟亡国者做同样的事的必然覆灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。——见已经生出祸患的做法，要防范未来再发生，错误的道路要避免重走。避免崖顶山壁进退失据者安，避免落荒而逃者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。——夫人之所行，有道则有能跟天地相通（吉），无道则有底部有竹签的陷阱等你（凶）。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。——与天地相通者，接连不断领取上苍赐福；掉陷阱者（凶者），上苍把你关在坑里不断用竹签子刺你。并不是这个规律有多么神圣，只是自然钟爱合道之举。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。——依照道德仁义礼引导工作（善策）者不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局（远虑，符合道德仁义礼）的策划必然每时每刻每一次都需要冥思苦想。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
——相同志向的人彼此协作远行拾获财富，同在天地间的人彼此协作思虑如何事奉天道，同样无法接受某样东西的人合作作弊，同样爱某样东西的人协作追逮猎物，同样头戴花环的人彼此排斥和焦虑自己处境，同样行猎、作战经验的人彼此商讨，稀罕相同东西的人互相割掉舌头（消灭供词），一个锅里争饭吃的人总是相互约束。
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。
——同样声音的人相呼应和，相同的气息总是心动，同一个属类而不同纲目的人互相依偎在对方胸口，共同为正义出战的人彼此查看对方所亲，共赴灾难的人之间相互救济；一条道上的人们审视对方的战果成败；共同劳动的五户人家划为一轨，相同技术的人彼此竞争学习。
此乃数之所得，不可与理违。——这些都是通过归纳观察之得，不可以跟理相违背。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。——不以道正己就去以道正人的人会走向反方向，以道正己从而自然而然教化他人的人则顺畅无阻。
逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。——走向自己反方向的人则有食人猛禽相随而行，内外一致的人总是走在纵横畅通的十字路口（通道很多）。猛禽相随而行则织布机上的丝线杂乱无序，通道顺畅则璞石一步步打磨变成美玉。
如此理身、理家、理国，可也。——像这样，就可以打磨自身、家、国家，一步步成为美玉。

桃子

一、概括要点
本章是安礼章。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼的核心，或者说目的，在于人伦之序。礼就是序，不仅是外在形式上的序，还是内在的序。序在内，就是有规矩有分寸，有一整体有界限。内在不能是是囫囵混沌一锅粥，而是要清清爽爽。
上一章讲了做了哪些事就“不是领导”了。这章则是在讲，领导该怎么做呢。就是领导的内部秩序该是个啥样呢。（虽然“是什么”很难说，不可识，微妙玄通，强为之名只是叫道、大，但可以用礼来说。天人二分的人，可由这个礼牵引入道。）
1，一些常见重大问题的本质：怨、患、福、祸、饥、寒、安、危、富、贫。——怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。——本章说安礼，如果一个国家（家、身）内部总是怨、患、祸、饥、寒、危、贫，那这个国家真是民不聊生，基本安全需要、温饱水平都没达到。这还经营个啥国家，啥家庭，谈啥个人建树呢。所以要具备一些基本素质，诸如舍小过、预定谋、积善、贵农、得人、守事、迎来。现在常说经济基础决定上层建筑，其实是反的，是有了这些基本精神素质，才决定了基础经济。这些才是真正的国本，是国柱。
2，君臣之礼。上无常操……辅弱者国倾。3，君民之礼。足寒伤心……畏亡者存。
4，这些礼的基本原理。夫人之所行，有道则吉……如此，理身理家理国可也。
二、心得、故事
这两章，暴露了我的很多问题。这些问题的本质就是，不相信自然所钟的道理。我想自己有一个道理，我太自重了，太身先了。我太大了。
所幸，还有经典作业，看，这作业都没完成，你说你是不是状态不对劲。初心都忘到了九霄云外。然后这生活就一系列的不顺。因为有这个赤裸裸的结果，让我不得不回归自心，信服是自己的问题。虽然我多么强烈地想要认为，这一切都不是我的问题！这是别人的问题！是环境的问题！我还有很多强有力的强烈的证据！铁证如山！……作业这事，让我死心了，真是死心了，这就是我的问题。
没有什么神奇的事情，回归到自己身上，正己而化人者顺，正己而化生活者顺。此乃数之所得，不可与理违。非其神圣，自然所钟。多么神奇的不神奇，不神奇的神奇啊。老老实实做事，认认真真做人。
三、全篇梳理
全文：
原始章第一：夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，眀于盛衰之道，通乎成败之数 ，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位。得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
求人之志章第三：绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以不守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四：夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五：以明示下者暗、有过不知者蔽，迷而不返者惑。以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁。怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危。慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。以过弃功者损，群下外异者沦。既用不任者疏，行赏吝啬者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆。急用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六：怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无诤友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相依，同难相济，同道相成，同艺相轨，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也。

第一章：原始章第一——全文总括：道德仁义礼，五者一体也。——抱道待时。第二章：正道章第二——道——合道之人，即是俊、豪、杰。（不是俊、豪、杰，都不是人。）——每个人的人生目标，都应该是俊豪杰。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
第三章：求人之志章第三——德——踩着道，橛橛梗梗，孜孜淑淑，也。——不这样你就活不成，啥都实现不了。——德者，人之所得，使万物各得其所欲。
第四章：本德宗道章第四——仁——把世界装心里，明莫明于体物。体万物之变，感天地之情，足矣！——仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
第五章：遵义章第五——义——目标导向，立功立事。不空谈。——义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
第六章：安礼章第六——礼——在这个世界，你应站在哪个位置，存在序位，不可乱来！脚踩在哪里，很重要！——礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。


这么梳理一遍，真是心胸之内汹涌澎湃。一个巨大的腾出空间。又清净，又蓬勃。



四、优秀推荐：李靓、木木、暖心——赏善。