申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第四天 第五节
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
1.查字
1.夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。隶化后楷书将篆文字形中的“矢”写成，将篆文字形中的“乙”写成。
2.戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。
3.桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
4.此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
5.“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。隶化后楷书将篆文字形中的“㕡”写成。2.正音朗读
见微盘
3.翻译

家学派的夷之，通过徐辟的关系请求见孟子。孟子说：“我本来就愿意接见，但现在我还在生病，等病好了，我亲自去看他，夷子不必过来了！”

过了些日子，夷之又来请求见孟子。孟子说：“现在可以见面了。如果不把话说直，道理就显现不出来。我打算直说了吧。我听说夷子是墨家学派的信徒。墨家办理丧事，主张薄葬，把这作为他们的原则。夷子想用这个主张来改变天下，难道他认为如果不这样就不值得推崇吗？可是夷子却厚葬自己的父母亲，那就是拿自己轻视的方式来侍奉父母了。”

徐辟把这话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的学说，古代的人‘好像保护婴儿一样爱护百姓’，这话说的是什么意思呢？在我看来，爱是没有亲疏差别的，只是施行的时候从父母开始罢了。”

徐辟又把这话告诉了孟子。孟子说：“那个夷子，真的以为人们爱护自己兄长的儿子，会像爱护邻居家的婴儿一样吗？他那是有所依据的。婴儿爬着将要掉进井里，那不是婴儿自己的罪过。而且上天生育万物，使它们都有一个根本，而夷子却主张有两个根本（即兼爱与亲亲并立）的缘故。大概上古曾经有不安葬自己父母的人。父母死了，就抬起来扔到山沟里。过了些日子经过那里，看见狐狸在吃尸体，苍蝇蚊子在叮咬尸体。那个人额头上就冒出汗来，不忍心斜眼去看。那汗水，不是流给别人看的，而是内心的愧疚流露到脸上。于是他回去取来筐子和铁锹，把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋自己的父母，也一定是有自己的道理和情感的。”

徐辟把这些话告诉了夷子。夷子茫然若失了好一会儿，说：“我明白了。”

4.心得体会

礼来自人的赤子之心，不能死板地理解和执行“礼”

申熙宇

第五天 滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
第二节

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1.查字
1.“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。隶书将篆文字形中的“木”写成，并省去篆文字形中的“止”，误将（出头的“王”）写成“王”。古籍多以“枉”代替“𣒈”。
2.旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的旗杆“方”写成，将篆文字形中的“㫃”写成，将篆文字形中的“生”写成。
3.辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“”大“写成。篆文异体字加“言”（说话）另造“謑”代替，强调对奴隶或俘虏戏弄嘲笑。古籍多以“奚”代替“謑”。
5.“笵”是“範”的异体字；而“范”是“笵”的异体字。𨊠，既是声旁也是形旁，表示将罪犯关在囚车里游街示众。範，篆文（竹，囚笼）（𨊠，将罪犯关在囚车里游街示众），表示将罪犯关在囚车的竹笼里游街示众。篆文异体字“笵”用“水”（淹刑，沉潭）代替“車”（游行示众的囚车），用“氾”代替“𨊠”，表示将罪犯关在竹笼里沉潭示众。有的篆文异体字“范”用“艸”代替“竹”。造字本义：动词，将罪犯关在竹笼里沉潭示众，以震慑和警示大众，遵纪守法。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“氾”写成。古籍多以“範”代替“笵”和“范”。《汉字简化方案》用“范”合并代替读音相同、笔画繁复的“範”和“笵”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

陈代说：“不去主动拜见诸侯，似乎显得自己格局太小了。现在您去见一下他们，往大了说可以推行王道，往小了说也能成就霸道。况且《志》书上说：‘弯曲一尺，伸展开来却有八尺’，这样做应该也是可以的。”

孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公就要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丢掉头颅。孔子赞赏他哪一点呢？赞赏他用不是该用的召唤方式就不去。如果连招呼都不等就去，那算什么呢？况且你所说的‘弯一尺伸八尺’，是就利益而言。如果只讲利益，那么弯八尺伸一尺也有利，难道也可以去干吗？从前赵简子让王良给宠臣奚赶车，一整天没打着一只鸟。宠臣奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请再让我赶一次。’勉强同意后，一个上午就打了十只鸟。宠臣奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’赵简子说：‘我让他专门给你赶车。’对王良说了。王良不同意，说：‘我按照规矩为他驱驰，一整天打不着一只；我违规曲道去追，一个上午就打了十只。《诗经》上说：不失驰驱之法，箭一出手就射中。我不习惯给小人赶车，请让我辞掉。’一个车夫尚且羞于与射手同流合污；同流合污而猎获禽兽，就算堆成山，也不肯干。如果弯曲正道去迁就那些人，那是为什么呢？况且你错了：自己都不正直的人，从来没有能使别人正直的。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就战火停息。”

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正道的，这是妾妇的行为方式。真正的大丈夫，要住在天下最宽广的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的大道（义）；志向实现的时候，与百姓一起沿着大道前行；志向不得实现的时候，独自坚守自己的道路。富贵不能扰乱他的心志，贫贱不能改变他的操守，威武不能折损他的气节，这才叫大丈夫。”

4.心得体会

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

申熙宇

第七天
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
1.查字：
1.專，既是声旁也是形旁，是“轉”的本字，表示转动。傳，甲骨文（人，邮递员）（專，转动），表示邮递员转递信件或物品。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“專”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“传”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“專”简化成“专”。
2.大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。隶化后楷书将篆文字形中由“大”与双手组成的写成不知所云的，将篆文字形中的“水”写成。
3.辛，既是声旁也是形旁，表示尖刀，凿刻工具。梓，金文（木，器械）（辛，凿刻工具），表示凿刻木器。篆文承续金文字形。篆文异体字以“宰”代“辛”。造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。隶书将篆文字形中的“辛”写成。古人常在门前屋后栽种桑树和梓树，桑树可养蚕，梓木轻软耐朽，可供建筑、制作家具和乐器；因此“桑梓”一词，在中国典籍中成为“家园、故里”的借代。
4.侖，既是声旁也是形旁，是多管构成的排笛，表示多而有序。輪，金文是象形字，字形像一个圆圈通过众多条辐连接车毂。篆文“輪”写成会义字：（車，毂）（侖，多而有序），表示有序的条辐构成的车的配件。造字本义：名词，众多条辐连于车毂所构成的圆环，可以围绕穿过其中心的车轴旋转。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“侖”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“轮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的“侖”简写成“仑”。
5.之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

彭更问道：“跟随的车子有几十辆，随从的人有几百个，从这里到那里，靠诸侯的款待吃饭，不也太过分了吗？”

孟子说：“如果不合道义，哪怕一竹筐饭别人都不能接受；如果合于道义，那么就像舜接受尧的天下一样，也不算过分。你觉得过分吗？”

彭更说：“不是这个意思。我觉得读书人不做事而白吃饭，是不行的。”

孟子说：“你如果不通晓各行业的交换、用多余的来弥补不足的，那么农民就会有余粮，妇女就会有余布；你如果通晓了这种交换的道理，那么木匠、匠人、车轮匠、车厢匠都能从你这里得到吃的。现在有一个人，在家讲孝，在外讲悌，恪守先王之道，用来教导将来的学者，却反而不能从你这里得到吃的。你为什么尊重木匠、匠人而轻视行仁义的人呢？”

彭更说：“木匠、匠人，他们的意图就是通过手艺来谋生；君子所追求的道，难道也是用来谋生的吗？”

孟子说：“你何必管他们的意图呢？他们对你有贡献，值得你给吃的，你才给吃的。况且，你给吃的，是根据他们的意图呢，还是根据他们的贡献？”

彭更说：“根据意图。”

孟子说：“假如有一个人，把屋瓦打破、在新墙上乱画，他的意图也是为了弄到吃的，那你给他吃的吗？”

彭更说：“不给。”

孟子说：“那么，你不是根据意图给吃的，而是根据贡献给吃的。”

4.心得体会

交换之本意在于问心无愧

申熙宇

第六周第一天
滕文公下
第五节

万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

1.查字
1.“禩”是“祀”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭天祈福。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文省去“子”，加面具形状的，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构，用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替高举双手的巫师。金文、篆文承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“巳”写成。
2.“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.黍，简体甲骨文是象形字，字形像单株多枝多穗的谷物。繁体甲骨文加表示气息的七点，写成会义字：黍，（禾，借代谷物粮食）（像粮食散发的气息），表示散发香息的五谷粮食。有的甲骨文将表示五谷香息的七点简化成两点。有的甲骨文误将表示五谷香息的七点写成“水”（酒），表示可以酿酒的粮食。有的甲骨文写成上下结构“禾、水”会义的字形。金文承续左右结构的甲骨文字形。篆文承续下结构的甲骨文字形，将甲骨文字形中的“禾”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。 造字本义：名词，软粘馨香的小米，是北方地区的主食，亦可酿酒。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。
4.“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“雠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成。
5.“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“宋国是个小国。现在想要推行仁政，齐、楚两国厌恶它而要出兵讨伐，那该怎么办呢？”

孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来祭祀的牲畜。’汤派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来祭祀的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人去给耕田的人送饭。葛伯带领他的人，拦路抢夺那些有酒食米饭的人，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送，葛伯杀了这个小孩，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯与送饭的人为仇。’说的就是这件事。商汤因为葛伯杀了这个小孩而出兵讨伐，天下人都说：‘商汤不是为了贪图天下的财富，而是为了平民百姓报仇。’商汤的征伐，从葛国开始，前后征伐了十一次，天下没有对手。他向东征伐，西方的夷人就抱怨；他向南征伐，北方的狄人就抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他去，就像大旱时盼望下雨一样。他征伐的时候，赶集的人照常做生意，种地的人照样耕作。他诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样。百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的王，王来了我们就不会受刑罚了。’又说：‘有攸国不肯臣服，周王东征，安抚那里的男男女女，他们把黑黄色的绸帛装在篮子里，献给周王，以此求见周王，接受周王的美德，最后臣服于大周。’那里的君子用篮子装着绸帛来迎接周王的君子，那里的百姓用竹筐装着饭食、用壶装着酒浆来迎接周王的百姓。周王把百姓从水深火热中解救出来，只是除掉那些残暴的君主罢了。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻入那国的疆土，除掉那残暴的君主，用杀戮来伸张正义，这事比商汤更加辉煌。’（宋国）只是不推行仁政罢了；如果真能推行仁政，天下的人都会抬起头来仰望它，希望它来做君主。齐、楚两国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

孟子对戴不胜说：“你想要你的君王学好办好事吗？我明白地告诉你。假如有位楚国的大夫，想要他的儿子学说齐国话，那么是请齐国人教他呢？还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教他。”
孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是办不到的。如果带他到齐国国都的街市里住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是办不到的。你说薛居州是个好人，要让他住在宋王的王宫里。如果在王宫里的人，无论年龄大小、地位高低、尊卑贵贱，都是像薛居州那样的好人，那宋王跟谁去干坏事呢？如果在王宫里的人，都不是薛居州那样的好人，那宋王跟谁去办好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”
4.心得体会
替天行道，顺道者昌