李培香的《孟子》作业本

李培香

第三周第五天（5.28）
一、原文
公孙丑上
第6节：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 —— 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
第7节：
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’
夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。
如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”


二、查字正音
1.忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2.怵：chù术，既是声旁也是形旁，是“朮”的异体字，表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵，籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心
3.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4.矢：shǐ矢，甲骨文是象形字，字形像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
5.耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。。

三、翻译
第6节：
孟子说：“人人都有不忍心伤害别人的心。古代圣王有这种心，所以才有不忍心伤害百姓的政治。用这种心来推行仁政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。
之所以说人人都有同情心，是因为现在有人忽然看见小孩快要掉进井里，都会产生惊恐同情的心 —— 不是为了结交小孩的父母，不是为了在乡里朋友面前求名，也不是讨厌小孩的哭声才这样。
由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦逊推让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦逊推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
人有这四种萌芽，就像有四肢一样。有这四种萌芽却自认为不能行善，是自我伤害；认为君主不能行善，是伤害君主。凡是自身具备这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大充实，就像火刚开始燃烧、泉水刚开始流出。能扩充它们，就足以安定天下；不能扩充，就连侍奉父母都做不到。”
第7节：
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的唯恐箭不能伤人，造铠甲的只怕箭伤害到人。巫医和棺材匠也是这样。所以选择职业不能不慎重。
孔子说：‘居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住处却不居于仁德之地，怎能算明智呢？’
仁，是上天最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人阻挡却不行仁，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义的人，只能被人役使。身为被役使者却以此为耻，就好比造弓的以造弓为耻、造箭的以造箭为耻一样。
如果真觉得羞耻，不如去践行仁德。行仁者如同射箭：射箭者先端正自身再发射；射不中，不埋怨胜过自己的人，只反过来在自己身上找原因罢了。”

四、阅读心得
1、天下唯一正确的道路就是去践行仁德。



五、朗读
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李培香

第三周第六天（5.29）
一、原文
公孙丑上
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

二、查字正音
1.浼：měi污染。“若痛疽之必溃也，所～者多矣”。恳托。央～。
2.阨：è戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
3.袒：tǎn旦，既是声旁也是形旁，表示天亮、太阳跃出地平线。袒，篆文（衣，服装）（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
4.裼：裼xī脱去上衣，露出身体的一部分。袒～。裼tì婴儿的包被。
5.裎：chéng呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

三、翻译
第8节：
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的善言，就向人下拜。伟大的舜帝更是了不起：他能与众人共享善德，舍弃自己的私见短处，乐于吸取他人的优点来行善。从他耕种、制陶、捕鱼，一直到成为天子，没有一样善德不是从别人那里吸取来的。吸取他人的优点来行善，这就是带动众人一起行善。所以君子的德行，没有比与众人共同行善更高的了。”
第9节：
孟子说：“伯夷，不是他认可的君主不侍奉，不是他志同道合的朋友不交往。不在恶人的朝廷做官，不与恶人交谈。若在恶人的朝廷做官、与恶人交谈，就好比穿着朝服礼帽坐在泥沼炭火上。把这种厌恶恶人的心思推展开来，哪怕和普通乡人站在一起，见那人帽子戴得不端正，也会不屑地扭头走开，生怕被玷污。因此诸侯即便用好言好语来请他做官，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。
柳下惠，不以侍奉昏君为羞耻，不以做小官为卑微。入朝为官不隐藏才干，始终坚守正道。被罢黜也不怨恨，身处困境也不忧愁。他说：‘你是你，我是我，就算你在我身边赤身露体，又怎能玷污我呢？’所以他能安然与各种人相处，却不迷失自我；挽留他留下，他便留下。挽留就留下，是因为他不屑于刻意清高而离去。”
孟子又说：“伯夷过于狭隘，柳下惠不够严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”

四、阅读心得
1、有人指出自己的过错就改正，与人相处要乐于吸取别人的优点2、与人相处要有自己的判断，优点虚心吸取，缺点不同流合污，像大舜学习。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师解读：

仁政无敌，孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政
仁政很好啊，

那为什么好，能不能讲点底层逻辑？
施行仁政，需要仁心
一颗仁心去执政，就得道仁政
仁心从哪里来的
一个人的心为什么要仁？开端在哪里呢？
孟子认为，人之为人，必有共同基础配置
就像汽车必然有至少四个轮一样
没有四个轮的是不可以称之为汽车
三轮的叫三轮车
两轮的叫摩托车
四轮才有可能是汽车
四个轮便是汽车的共同基础配置
人也有类似的四个“轮”，孟子把它叫做四端
端的意思是起点，从这开始
人的四个开始之处
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
既然是标配，缺一件便不能是人
既然是标配，有了不能发挥作用，也做不出人事
这端，是种子，是萌芽，是起点
需要发芽之后生根开花结果
凡是在自身拥有这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们，足以安定天下；如果不能充实它们，连侍奉父母都做不到。
以上第六节
这段可以联系素书原始章。

四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子，这意味着人需要“修养”
之所以修养要用引号，是因为这种说法其实是降格的说法，被一些大家诟病
修养，就是要修要养
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养，择业要谨慎，每个职业都有自己的伦理，伦理有优劣。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎，不知道选择仁者为邻，是不懂得仁是天之尊爵，人之安宅
人不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
——第三修养，早日改邪归正
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己
仁义礼智的修养

李培香

昨天的聊天讲：修养四端，便能扩而充之，仁义礼智得以发育。今天讲什么呢？
修养有两种：一种闻过则喜；一种与人为善
喜是什么？发以散
就是改过了
闻过则喜，闻过则改的意思
与人为善什么意思
跟人一起为善——敢于把你的有点变成我的优点，吸取所有人的优点，带领所有人一起为善
善的意思是回归之徒，与人为善就是跟人一起回家
吸取所有人的优点，把你的优点变成我自己的有点，就是时时刻刻在改造自己，不拒绝甚至欢迎使用别人的“部件”
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善
不怕没有个性
没有个性就是个性
种田、制陶、打鱼一直到成为帝王，没有哪样优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，也就是和别人一起行善。所以君子的最高德行就是和别人一起行善。
两种修行，前者是基础，后者是更加高级
综合起来，修行是从别人那里拿东西
拿得越多越高效高级
儒家以人治人的思想在这里发光
本节重新定义或者说勘误了我们对“以人为善”的定义，这很重要。我们对与人为善的错误定义，堵死了人人尧舜的通道。
第九节讲不修边幅和器量太小
不修边幅 就是藏污纳垢，什么都装，按照前面说的以人治人的原理和修行原理——人事可以把别人的“部件”装配到自己身上的，如果通通都不加拒绝，什么都装，真的会污染自己的构造。这就是柳下惠的不修边幅
过度强调人与人之间的“不同”，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉
器量太小就是只装得下自己，不开放吸取别人“部件”，拒绝以人为善和拒绝闻过则喜
不与人交怎么与人为善呢？
不闻人声如何闻过则喜呢？
过度强调人与人的区别和界限，和过度强调人治人的絜矩性，都是对四端的伤害
对人性的伤害
四端失养诸己不求
违背了从环境中吸取营养的基本规程——择业不慎，居不择邻，邪多不尽而不能改正，诸己不求。

李培香

第三周 第七天

一、原文：
公孙丑下
第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、正音查字：
一、查字
1.粟：sù粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
2.委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
3.畔：pàn半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
4.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
5.坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。


三、翻译：
公孙丑下 第一节
孟子说：有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

四、心得体会作战与治国的关键在于人和，地利，天时都是在助合道的人，得道多助失道寡助。

五、朗读
见微盘。

李培香

老师领读

战无不胜是什么情况？
为什么战总能胜，怎么做到的，不失败一次
胜败，是天时地利人和的结果
占尽天时同时占尽地利并且同时占尽人和，胜仗就无可置疑
占有了有利的天时机候，才可以包围一座城
但这座城内城三里外城七里，包围攻打它却不能取胜
这说明什么
天时不如地利

城墙不是不高，护城河不是不深，武器甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不多，守军却弃城而逃，这说明什么
地利不如人和
得道者多助，失道者寡助。
说的是什么？是人
得道之人有道之人多助
不得道无道之人寡助
帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他
帮助的人多到极点时，天下人都顺从于他
用天下人都顺从的力量，去攻打连亲戚都背叛的君主，所以仁德的君子要么不作战，如果作战就一定会胜利。

战无不胜条件有二：第一统帅仁德，第二只对不仁者开战。降维打击
这是把战无不胜的原理说透彻了
毛主席说，决定战胜胜负的条件在人不在物
1938年5月发表的《论持久战》说：武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
在抗战初期，“亡国论”与“速胜论”曾广泛流传，混乱了人们的思想。此时，毛主席提出“兵民是胜利之本”，正是为了有力驳斥这两种错误论调。 他以此阐述抗战需经历战略防御、相持、反攻三个阶段，其胜利的基础在于广泛而深入的政治动员，在于动员和依靠占人口绝大多数的民众，才能与敌长期周旋并最终战胜之。
论持久战成为当时流行的读物，其思想也成了全国抗战军民的指导思想，指导了抗日战争的伟大胜利。这种思想统一起来的中国共产党，成了全国抗战的中流砥柱
牺牲了数千万人的伟大的抗日战争，成了孟子这个论断的伟大例证。
感叹伟大的优秀子孙和伟大的祖先。
感叹我们伟大的民族

李培香

第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」


二、查字正音
1.憂：yōu憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。
2.趨：qū芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。
3.俟：sì“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.慊：qiàn“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5.醜：chǒu酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。。

三、翻译
孟子正要朝见齐王，齐王派人来说：“我本应前往您那里见面，但得了寒病，不能吹风。明天早晨我将临朝听政，不知您能否让我见上一面？”孟子回答说：“不巧我也病了，不能上朝。”第二天，孟子出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天您推托有病，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能去吊丧？”齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天王有命令，他正患小病，不能上朝。今天病稍好了些，急忙上朝去了，不知道能不能赶到。”于是齐王派了几个人在半路拦住孟子，说：“请您一定不要回家，赶快上朝去！”孟子不得已，只好到景丑家借宿。景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人最重要的伦常关系。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很尊敬，却没看到您怎么尊敬齐王。”孟子说：“唉！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去对齐王说，难道是认为仁义不好吗？他们心里想：‘这个人哪里值得谈仁义呢？’——这才是最大的不恭敬。我呢，不是尧舜的道理，不敢在齐王面前讲，所以齐国人中没有比我更敬重齐王的了。”景丑说：“不，我不是指这个。《礼》上说：‘父亲召唤，不等答应就起身；国君召唤，不等备好车马就走。’您本来打算去朝见，一听王命反而不去了，这似乎和礼法不相符吧？”孟子说：“难道说的是这个道理吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，我们赶不上；但他们靠财富，我靠仁；他们靠爵位，我靠义。我有什么不满足的呢？’如果这话不合理，曾子会讲吗？这也许是另一种道理吧。天下有三种公认的尊贵：爵位一种，年龄一种，德行一种。在朝廷上最重爵位，在乡里最重年龄，至于辅助君王、治理百姓，则最重德行。怎能单凭爵位就轻视另外两种呢？所以想要大有作为的君主，必定有他不召见的臣子。要商议大事，就亲自去请教。君主如果尊崇德行、喜好道义，不到这种程度是不足以和他一起干大事的。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称王天下；齐桓公对管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，结果不费大力就称霸诸侯。现在天下各国土地大小相近，德行水平也差不多，谁也超不过谁。没有别的原因，就因为这些君主喜欢用听自己话的人做臣子，而不喜欢用能教导自己的人做臣子。商汤对伊尹、齐桓公对管仲，都不敢随意召唤。管仲尚且不可以被召唤，何况那些连管仲都不愿做的人呢？”

四、阅读心得君王要尊重贤德之臣，也只有贤德的忠臣才会像孟子一样，和君王讲以仁治国。而不是一味的阿谀奉承。

五、朗读
见微盘

李培香

老师领读第四周第一天：
陈刚 5/31 05:08:49
昨天才讲：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，今天就来讲个处理亲近关系的错误做法

齐宣王说我病了吹不得风，不能出门来拜见你，那孟子你就来见我吧
孟子回话，我也病了
第二天就去给人吊孝去了
齐王追问，你生病了不来见我怎么能去吊孝
孟子回话，昨天我病了没来见你，但今天我病好了啊

这就是不去见齐王，言语上称病不在言语上搞得那么刀刀枪枪的，行动上确实明火执仗
就是不来见你
孟子这样不奉召唤，是何道理？

天下有達尊三：爵一，齒一，德一
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？
有为的君王必有不召之臣啊
德行之臣不奉召，老年人也不那么强调君臣之礼
现在天下的国家土地大小和德行高低都差不多，谁也不能胜过谁。没有别的原因，就是因为君主只喜欢以可以教导的人为臣，而不喜欢以值得自己受教的人为臣。
不奉召，事希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林
爵位是人为的东西，虽然势大，却没什么基础上的重要性

年龄和德行比他重要多了，所以惯不得有爵之人的毛病，是国家步入歧途