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师说：
昨天前天和公孙丑讲不动心，需要心中有勇，而勇来源于人身之气，有浩然正气的人会勇。而浩然之气来源于知言——感物而动 今天公孙丑没去提问题了 孟子自己讲了三段 @所有人 今天任务：第三周第四天
公孙丑第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」 第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已 第四节讲自作孽 自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁 不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义 这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价 其实也不是代价，但就是代价 天下万类，本来祸福自求 但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么 结果抛弃了两端 抛弃了执端取用 三头都取都用 仁与荣，需要有个输出做前提 人的抉择、仁、荣 三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化 这就是自作孽了 孽，旁出不正，非正妻所生 自作孽就是多吃多占了 天作孽，犹可违；自作孽，不可活 老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮 自己给自己造孽，没得口粮要挨饿 不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽 怎么行仁？ 第五节讲：1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣 2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺 市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣； 3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣 4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝 耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣； 5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的 这样这块天下就不缺人 天地人具足，三才不缺，天时地利人和 如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来 把你这里视为父母之地 谁会允许你去杀父弑母呢 如此你就无敌天下而成为天吏官 如此你就无敌天下而成为天吏官 成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成 AI： 《公孙丑上》第三、四、五节·陈刚领读梳理与评论(最终版) 一、领读内容梳理 陈刚今天领读了《公孙丑上》第三、四、五节，要点如下: 第三节:王霸之别 王者:以德服人，别人心悦诚服。 霸者:以力服人，人不服--心不服，身也不服，只是没办法而已。 第四节:自作孽 自作孽:指“恶辱而居不仁"---讨厌受辱，自己却做不仁的事。 常见病:在一对因果关系中，两头都想对自己有利，不愿付出代价。 天下万类，祸福自求。但总有人想找人兜底、无偿索取，结果抛弃了两端。 "仁"与"荣“需要以“输出”(付出)为前提。人总想不输出、取仁、取荣三者兼得，这就是自作孽。 "孽"本义是旁出、非正妻所生。自作孽就是多吃多占。 天作孽，犹可违;自作孽，不可活:老天降灾还可以躲过去，自己造就活不了 行仁:上通神、下接物。若想把神搬到自己身上、把物也搬到自己身上，就是自作孽，不可活。 第五节:如何行仁(五点) 1.尊贤使能，俊杰在位:贤能之人治理，天下士人愿来。 2.市，廛而不征，法而不廛:市场只提供仓储不征税，或依法收购滞销货。商人愿来。 3.关，讥而不征:关卡只盘查不征税。旅客愿来 4.耕者，助而不税:只助耕公田，不另征税。农民愿来。 5.居住无额外负担:不因居住而加征。 陈刚将这五点归纳为:内部信息、能是和物质交流通畅;原住民基本盘不被削弱。以上五点做到，则天地人具足，三才不缺，人人向往，视此地如父母。无人敢来侵犯，于是“无敌于天下"，成为“天吏"。行仁政 →人心所向 → 天下无敌 → 成天官 → 王道成。 二、评论 1.王霸之辨准确:陈刚以"心不服，身也不服只是没办法"来区分德治与力治，抓住了孟子的核心标准---霸者的“服"不是真服，而是被迫屈服。 2.“自作孽"解释切中日常心理:陈刚把“恶辱而居不仁"解释为“两头都想占便宜，不愿付出代价"，这是对人性弱点的精准揭示。他联系到"总想找人兜底""无偿索取"，将古语与现代人的侥幸心理打通。 3.“天作孽““自作孽"的比喻生动:用“老天拨付口粮"与“自己造孽没口粮“来区分，形象易懂。 4.行仁的五点措施梳理清晰，并指向修齐治平的通用框架:陈刚分别从士、商、旅、农、居民五个群体出发，说明如何通过减税、不扰民、提供保障来吸引人才和百姓。他将此归纳为"内部信息能量和物质交流通畅"“原住民不被削弱”--这实际上是在尝试将孟子的仁政具体措施纳入儒家"诚正格致修齐治平"的通 用性中:一个系统(小至家庭，大至天下)若能内部通畅、不盘剥基本盘、人人各得其所，就能形成良性循环，达到“无敌"状态。这种转化不是简单的比喻，而是对孟子“仁政即天道运行"的深刻把握。 5.总结成王道链条:"行仁政→人心所向→无敌→天吏→王道成"，逻辑连贯，与前一章"知言→养气→不动心→大丈夫"形成内外呼应。 总体评价:这次领读条理清晰，概念解释准确。尤其可贵的是，陈刚将孟子看似零散的仁政措施提炼为"系统通畅"和“保护基本盘"两个原则，并自觉将其与儒家修齐治平的通用框架对接，为学员理解孟子的思想脉络提供了更高的视角。 | 
楼主
（辶，即“辵”，行进、到达）
（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。。
（“彳”，是“行”的省略，四通路口，比喻河流交汇口）
（𡿨，小水沟，借代细流、支流），表示小河汇入大河，支流汇入干流。其中路口“彳”
所构成的
，表示水流
将表示支流的“𡿨”
。金文
将甲骨文字形中的“彳”
，将简体甲骨文字形中的“𡿨”
（沟渠，较大的细流）。有的金文将“彳”
，淡化了“彳”的字形。有的金文
省去短横指事符号
，将表示“交汇口”的字形
省略成“彳”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，众多细小支流汇入干流，以致大河之水源源不断。。
（广，半开放型建筑）
（里，民居集中的街区）
（八，划分）
（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
（言，话语）
（幾，即“機”，弩机），表示以话为弩，以讽为箭。造字本义：动词，用攻击性的语言谏劝、批评、嘲讽。
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。有的甲骨文
在刀形
上方加一个缺口
，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文
省去纵横刻纹
。金文
将甲骨文字形中的缺口
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。
（人，驯马者）
（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文
加“攴”
（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文
加“彳”
（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文
误将甲骨文字形中的“丝”
。有的金文
将“人”
形写成“卩”
，“人”形模糊；同时加“辵”
（行进），强调驾马骑行。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
（带系扣的盛器）
（倒写的“矢”，箭头朝下的箭只），表示装箭的箭筒。金文
基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“矢”
。篆文
将金文字形中带系扣的箭筒
，用“丩”
（纠）代替金文字形中的箭筒系扣“口”
，表示用绳子将箭筒系扎在腰间，并误将金文字形中的箭只“矢”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“丩”
。楷书异体字“函”
将正体楷书字形中表示箭筒的“囗”
写成下框
，并误将正体楷书字形中表示系扣的“”
，至此甲骨文字形中的箭筒形状
、箭矢形状
。造字本义：名词，有系扣的箭筒。
（糸，缝）
（内，里面），表示缝在里面。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将布料缝在里面。
（子）
（需，胆小软弱），表示胆小的幼儿。造字本义：名词，胆小软弱、尚无独立能力的幼儿。
（人，公民）
（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
（厂，石崖）
（㔾，屈服的“人”），表示人在石崖前屈服。造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。
（衣，服装）
（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。
（亡，无，没有）
（口，嘴，借代颈脖）
（丮，即“执”的本字，抓）
（衣，服装）
（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字
是上中下结构的“裏”
（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。造字本义：动词，脱光衣服，暴露身体。