付燕的《中庸》作业本

水仙花

第五周第一天
一、原文与正音
天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华[huà]岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷[quán]石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍[yuán tuó]、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，於[wū]穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
二、查字
1、壹——吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文=（壶，盛器）+（吉，祭祀颂神），表示祭祀颂神的酒壶。造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。
2、贰——二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文=（戊，战刀、武力）+（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）+（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。
3、昭——“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文=（召，召令）+（跪着的人，代表群臣）+（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
4、载——v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文=（v，即“哉”的本字，临刑）+（幸，刑具），表示临刑。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
5、振——甲骨文=（是“石”的简写，借代石器）+（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。
6、殖——直，既是声旁也是形旁，是“植”的省略，表示栽培、使生长。殖，篆文=（歹，骨肉创伤）+（直，即“植”的省略，使生长），表示使创处重新生长。造字本义：动词，使创伤部位重新长出皮肉。
7、穆——穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文=（结籽下垂的庄稼）+（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。
三、朗读
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四、翻译
天地的道理，可以用一句话描述清楚：它作为存在是专一不二的，所以它化生万物是不可测度的。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看那天，起初只是小小的一点光明，到了它无穷无尽的时候，日月星辰悬挂在上面，万物都被它覆盖。现在看那地，起初只是一撮土那么多，到了它广博深厚的时候，承载着华山而不觉得重，收容河海而不泄漏，万物都被它承载。现在看那山，起初只是拳头大的一块石头，到了它广阔高大的时候，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从里面产生。现在看那水，起初只是一勺那么多，到了它深不可测的时候，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖在里面生长，货物财富靠它繁殖。《诗经》说：“连接着上天的运行，就像庄稼成熟籽实纷纷掉落撒播到地里一样永不停息！”这大概就是说天之所以为天的道理吧。“呜呼，多么光明啊！文王的德性多么纯洁通透！”这大概就是说文王之所以被称为“文”的原因吧，纯洁通透且不停止不结束。
五、心得
天地广博 爱以身为天下若可寄天下

水仙花

第五周第二天

一、原文与正音
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

二、查字
1、洋——羊，既是形旁也是声旁，古籍常假借代替“祥”（因为古代以羊祭神敬祖，所以“羊”有“吉利、安祥”的意思）。洋，甲骨文=（水，河川湖海）+（羊，假借代替“祥”，安祥），表示水深宁静，水面安祥。造字本义：形容词，海水广阔深沉而安祥。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
2、峻——“峻”是“��”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。��，篆文=（山，峰峦）+（阜，石阶，借代高山）+（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。
3、优——憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形=（人，演员）+（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
4、凝——疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文=（仌，冰）+（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。
5、敦——“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文=（享，即“谆”）+（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

三、朗读
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四、翻译
伟大啊，圣人的道！充满天地，化育万物，高峻至极，直达于天。多么宽裕充实啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，跟着有德的人实行。所以说：如果没有极高的德行，极高的道就不会凝聚在身上。所以君子尊崇德性而从事问学，达到广大而穷尽精微，达到极高明而遵循中庸。温习旧知而获得新知，敦厚诚笃以崇尚礼仪。因此，身居上位不骄傲，身居下位不悖乱；
国家有道时，他的言论足以使国家兴盛；国家无道时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明达又智慧，用来保全中庸之道。”大概说的就是这个意思吧！

五、心得
苟不至德，至道不凝焉。修身积德。

水仙花

第五周第三天

一、原文与正音
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

二、查字
1、贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（貝，贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
2、专——“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
3、灾——灾，甲骨文=（宀，房屋）+（火，火焰），表示火烧房子。造字本义：动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。
4、书——“書”与“晝”同源，后分化。晝，甲骨文=（又，抓持、执握）+（半个“竹”，借代毛笔）+（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。造字本义：动词，手执毛笔，写写画画，用象形字纪时、纪事。同源字“書”与“晝”，分化后“晝”主要作为名词，表示“白天，日出到日落之间的时段”；“書”主要作为动词，表示“手执毛笔，画画写写，画日纪时”。汉语中“文”和“書”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“書”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
5、伦——侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

四、子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
孔子说：“愚昧却好自以为是，卑贱却好独断专行，生活在当今时代，却反对古代的做法：这样的人，灾祸就要降临到他身上了。”不是天子，就不议论礼仪，不制定法度，不考定文字。现在天下车辙间距相同，书写的文字相同，行为的伦理规范相同。即使有天子之位，如果没有相应的德行，也不敢制作礼乐；即使有相应的德行，如果没有天子之位，也不敢制作礼乐。

五、心得  德位要相配。即便有相应的德，没有对应的位，也不能做对应的事。从这段更理解位和尊卑次序。在性正课题的过程中，感觉到一种质感，那种质感就像是从古至今的生活的质感。时间跨越了很久，太阳还是那个太阳，生活还是那样生活，次序还是那个次序。人的位不变。要具体与位相应的德不变。要知道自己可以做什么，不可以做什么。

水仙花

第五周第四天
一、原文与正音
子曰：“吾说[yuè]夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪[miào]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射[yì]。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”
二、查字
1、说——“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。
2、过——咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文=（辵，行进）+（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
3、缪——翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形=（糸，绸）+（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
4、俟——“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文=（立，站着）+（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。造字本义：动词，远远站立静候。
5、望——“望”是“朢”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“臣”的误写。朢，甲骨文=（臣，朝臣）+，即“廷”的本字，举行祭祀、朝拜的宫殿），表示阴历十五之夜，朝臣在宫殿举行祭拜月亮仪式。远古时代每逢阴历十五满月之夜，朝臣祭拜月亮神，除了加强官员敬天顺地的意识，还有巩固帝王“天子”地位的作用。古人也因此称满月的阴历十五为“望日”、称满月之后的阴历十六为“既望”。金文异体字将“臣”写成似“臣”又似“耳”的“巨”字形。有的金文异体字则将“巨”的字形写成“亡”（氓，流浪者。“亡”也兼作声旁），字形由“朢”变成“望”，本义也由“阴历十五祭拜月神”变成“月圆之夜流浪他乡的人眺月思乡”。籀文将金文字形中的“（tǐng）写成（tǐng）。造字本义：动词，朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神。

三、朗读
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四、翻译
孔子说：“我喜好夏代的礼，但它的后代杞国不足以验证它；我学习殷代的礼，还有它的后代宋国保存着一些；我学习周代的礼，现在还在使用，所以我遵从周礼。治理天下有三件重要的事，做好了大概就能减少过错了！上古的礼制虽然好，但没有验证；没有验证就不能取信于人，不能取信于民，民众就不会遵从；在下位的圣贤虽然好，但没有尊贵的地位；没有尊位就不能取信于人，不能取信于民，民众就不会遵从。所以君子的道：以自身为根本，在庶民中验证，考察三代圣王而没有谬误，树立于天地之间而不违背，质询于鬼神而没有疑问，等待百世以后的圣人而没有疑惑。质询于鬼神而没有疑问，这是知天；等待百世以后的圣人而没有疑惑，这是知人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，言论能世世代代成为天下的准则。远离他会生仰慕之心，亲近他不会生厌烦之情。《诗经》说：‘在那里无人憎恶，在这里无人厌弃。希望早晚勤勉，以永保美好的声誉！’君子没有不这样做而能早早获得天下声誉的。”

五、心得
知天，知人，不偏移。

水仙花

第五周第五天
一、原文与正音
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱[dào]，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
二、查字
1、述——“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文=（辵，行进）+（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。
2、宪——金文=（即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）+（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。
3、律——聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文=（彳，即“行”的省略，遵守奉行）+（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
4、袭——衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文=（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）+（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。
5、帱——覆盖。
6、敦——“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文=（享，即“谆”）+（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
三、朗读
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四、翻译
孔子远宗尧舜之道，近守文王、武王之法；对上遵循天时，对下悄悄接近水土，保持传承。好比天地没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；好比四季交错运行，日月交替光明。万物共同生长而不互相妨害，各种规律并行而不互相冲突，小的德行如河水长流，大的德行敦厚化育。这就是天地之所以伟大的原因。
五、心得
上律天时，下袭水土。上德不德，是以有德。

水仙花

第五周第六天
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐[zhāi]庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥[pǔ]博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说[yuè]。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊[mò]；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队[zhuì]；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
二、查字
1、睿——“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文=（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）+（目，察看）+（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。
2、容——“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，远古祖先在山洞中挖孔凿窗，采光通风，穴居栖身。
3、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文=（幸，拷手的枷锁）+（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
4、别——“别”是“捌”的本字。别，甲骨文=（刀，屠刀）+（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。造字本义：动词，解剖，剔骨。
5、溥——尃，既是声旁也是形旁，是“博”的省略，表示宽广。溥，篆文=（水，江河）+（尃，即“博”的省略，宽广），表示江河水面宽广。造字本义：形容词，水势广博浩大。
6、施——也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文=（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）+（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
三、朗读
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四、翻译
只有天下最伟大的圣人，才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；奋发刚毅，足以决断事务；庄重中正，足以令人尊敬；文理细密，足以辨别是非。他的美德普遍广博如深渊之泉，随时显现出来。普遍广博如天，深渊之泉如渊。他出现时民众无不尊敬，他说话时民众无不信服，他行动时民众无不喜悦。因此，他的名声充满中原，传播到蛮貊地区；凡是车船能到的地方，人力能通的地方；天所覆盖的地方，地所承载的地方；日月所照耀的地方，霜露所坠落的地方；凡是有血气的人，无不尊敬亲近他。所以说，圣人的德行可以与天相配。
五、心得
诚，明，圣人的德足以配天。

水仙花

第六周第一天
回答问题
中庸说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
这两段文字的基本意思是什么

人的本性是天给的，顺着本性走就是正道，修明正道就是教化。
道时刻不离身，所以在没人看见的地方也要警戒谨慎，因为细微处最见真心。
喜怒哀乐没发出来叫"中"，发出来都合分寸叫"和"。
把中和做到极致，天地就安位，万物就生长。