家宝的《中庸》作业本

samwjiabao

026年3月9日
第5周第2天

一、原文

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！


二、查字正音

1、𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。

2、洋，甲骨文（水，河川湖海）（羊，假借代替“祥”，安祥），表示水深宁静，水面安祥。篆文将甲骨文字形中的写成“水”，将甲骨文字形中的两个“羊”省略成一个“羊”。造字本义：形容词，海水广阔深沉而安祥。

3、凝，篆文（仌，冰）（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。

4、敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

5、崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。

6、哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。

7、默：黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文（黑，即“墨”的省略，深黑色）（犬，狗），表示狗毛墨黑一团。篆文基本承续金文字形。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。

8、与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。

8、优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员

9、苟：造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。这里表示假设之意

三、朗读

见微盘

四、翻译

圣人之道顶天立地，海纳百川生育万物，俊美挺拔直抵天际。特别的广阔壮大，有三百礼仪，威仪可覆盖千万人，等待人们去跟随圣人之德。所以说，如果不极致修德，寻道之路就不能凝结出成果。所以君子尊德重性而与学和问中求道，即学的广博但又每处都学的精微，有高深澄明但又不失中庸之道。温习旧有知识却能从中获得新的智慧，不断劝诫自己要厚重以崇敬礼仪。这样修身的人居上位不会骄傲，居下位不悖逆。国家有道，其谏言足以兴国；国家无道，其沉默不语也足以能容身。《诗》说：既活得明白又懂得中庸，以保其身。这就称谓都可适应。

五、心得：
这里最后得“与”理解得不是很好，很通顺。古人可以讲两个极端融合得很好，这是我们需要去学习得。

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2026年3月10日
第5周第3天

一、原文

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
二、查字正音

孔子说：愚昧却刚愎自用，身份卑贱却独断专行，生于这个时代，却背反古之道理，做了这些得人，灾祸必会加诸其身。不是天子，不妄议礼仪，不制定制度，不考究文字。今天下车同样宽度，书写都用同样文字，行为都遵循同样的道统。虽然有尊贵的位置，但假若没有匹配的品德，不敢去做礼乐制度；虽有深厚的德行，但没有该有的位置，也是不敢做礼乐制度的。

1、愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。

2、專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。动词，手转纱轮纺纱。。

3、賤，篆文（貝，贝壳）（苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。

6、灾，甲骨文（宀，房屋）（火，火焰），表示火烧房子。动词，大火焚毁房舍家园，遭受劫难，痛失安身立命之所。

7、用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文

（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。

8、反：反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，岩石）（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“”。造字本义：动词，攀岩翻山

三、朗读

见微盘

四、翻译

孔子说：愚昧却刚愎自用，身份卑贱却独断专行，生于这个时代，却背反古之道理，做了这些得人，灾祸必会加诸其身。不是天子，不妄议礼仪，不制定制度，不考究文字。今天下车同样宽度，书写都用同样文字，行为都遵循同样的道统。虽然有尊贵的位置，但假若没有匹配的品德，不敢去做礼乐制度；虽有深厚的德行，但没有该有的位置，也是不敢做礼乐制度的。

五、心得：

在古代，不在其位，是不该去妄议该君主所该做的事

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2026年3月11日 第5周第4天

一、原文

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。“

二、查字正音

1、杞，甲骨文（木，树）（己，即“纪”的本字，系绑），表示系绑成束的树枝。金文承续甲骨文字形。篆文调整为左右结构。造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
2、寡𡪍，金文（宀，房屋）（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
3、征正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
4、繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
5、朢，甲骨文（臣，朝臣）（𡈼，tǐng，即“廷”的本字，举行祭祀、朝拜的宫殿），表示阴历十五之夜，朝臣在宫殿举行祭拜月亮仪式。动词，朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神。
6、譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。

三、朗读
见微盘

四、翻译：

孔子说：“我解说夏朝的礼制，杞国留存的礼制不足以验证它；我学习殷朝的礼制，有宋国还保存着；我学习周朝的礼制，是当今正在施行的，我遵从周礼。
君临天下的君主，能做好礼制、制度、文辞这三件重要的事，就可以少有过失了吧！前代的礼制虽然好，却没有验证的凭据；没有凭据就不能让人信服，不能让人信服，百姓就不会跟从。
身处下位的人提出的主张虽然好，却得不到尊崇；得不到尊崇就不能让人信服，不能让人信服，百姓就不会跟从。所以君子立身行道：以自身为根本，在百姓身上得到验证，
在夏、商、周三王那里考察而无错误，立于天地之间而不相违背，向鬼神质询而没有疑问，等到百代之后的圣人出现也不会疑惑。向鬼神质询而没有疑问，是知晓天道；等到百代之后的圣人出现也不疑惑，是知晓人道。所以君子的举止，能世代成为天下的法则；君子的行事，能世代成为天下的法度；君子的言论，能世代成为天下的准则。远离他的人会心生仰望，亲近他的人不会感到厌烦。
《诗经》说：‘在那里无人厌恶，在这里无人厌弃。希望早晚兢兢业业，永保赞誉至终。’君子没有不这样做，却能早在天下享有美名的。”

五、阅读心得：
真正的大道不能凭空想象，同时也要经过自身验证才能成为自己的道

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2026年3月12日
第5周第5天

一、原文

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dao），辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

二、查字正音

1、律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。

2、袭襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。

3、載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

4、覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

5、悖：，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。

6、敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

7、宪：造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以

抉目剖心的极刑，以震慑万民

。

8、章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。

三、朗读

见微盘

四、翻译：

仲尼述华夏先祖

尧舜事迹，制律管理百姓大臣，上制定天文历法，下覆水土地理。犹如整个天地万物都拥有了武器，没有不覆盖到的，又如丝季交替进行，日月白天晚上交替。万物共同发育但并不相害，各自按自己的道发展并不会相互矛盾，小的德行浸润山川河流，大的德行教化万民，这就是天地所以为大的原因。

五、心得：

使万物各得其所欲就是天底下最大的德行，真正的德行不会彼此想被、冲突

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2026年3月13日
第5周第6天

一、原文

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pu）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mo）；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

二、查字正音
唯有天下至圣之人，才能聪明处事明智通达，对任何事都犹如亲临般清楚；宽仁温和慈祥，对人宽容；坚强刚毅，才足以有所依仗；

1、壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。

2、臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。

3、毅，金文（辛，尖刀，比喻箭猪身上的箭刺）（豕，野猪）（殳，搏杀），表示捕杀箭猪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，勇敢无畏，捕杀浑身箭刺的箭猪。

4、溥，篆文（水，江河）（尃，即“博”的省略，宽广），表示江河水面宽广。造字本义：形容词，水势广博浩大。

5、渊：囦，甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。名词，古代执行淹毙死刑的深潭。

6、益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。

7、裕：

谷

，既是声旁也是形旁，假借同音的“

榖

”，表示谷物、粮食。

裕，金文

（衣，衣物）

（谷，假借“榖”，谷物、粮食），表示衣物与谷物。有的金文将包围结构调整成左右结构，将“衣”

写成。篆文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“谷”写成。

造字本义：形容词，衣食丰足，物用有余

三、朗读

见微盘

四、翻译：

只有天下至极圣明的人，才能耳聪目明、洞察深远，足以居高临下、俯察万物；心胸宽广、衣食丰足而温和包容，足以容纳天下；奋发强健、果敢刚毅如猎刺猪，足以坚守正道、执掌大义；庄重端正、不偏不倚，足以使人恭敬；条理清晰、周密明辨，足以分辨是非。他的德行如水般广博浩大，如深渊般静深，并显现。广博如同上天，渊深如同深渊。他一显现，百姓无不恭敬；一发言，百姓无不信服；一行动，百姓无不喜悦。因此，他的声名光耀中原，传播到远方各族；凡是车船能到、人力能通、上天所覆盖、大地所承载、日月所照耀、霜露所降落之处，凡是有血气的生灵，没有不尊崇亲近他的。所以说：他的德行，可以配得上上天。

五、心得：
真正的圣人，需要具备几种品质：洞察力、包容、刚毅、明辨、德厚

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2026年3月14日
第5周第7天

一、原文

  唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

《诗》曰“衣锦尚絅（jiǒng）”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺（yuè）鈇（fū）。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輶（yóu）如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

二、查字正音

1、经：”“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

2、肫，篆文（月，即“肉”）（屯，聚集、集结），表示屯集肉脂。造字本义：名词，屯集肉脂的臀部、脸颊等部位。

3、絅，金文（冋，即“冏”，透光）（丝），表示透光的丝品。篆文将金文的上下结构调整成左右结构，并将金文字形中的“丝”省略成“糸”。造字本义：名词，透光的单层襌衣。

4、章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

5、疚，篆文（宀，房屋）（久，针灸治病），表示在家中进行针灸治疗。造字本义：动词，患病在医。

6、戉，甲骨文像是大斧和戈的组合兵器。金文突出了斧形和手柄形状。篆文将金文字形中的斧形变形成，锋刃形象消失。当“戉”的本义消失后，篆文再加“金”另造“鉞”代替，强调兵器的金属性质。造字本义：名词，古代将帅使用的长柄圆刃青铜大斧。

7、纶：

侖，既是声旁也是形旁，是“倫”的省略，表示等级、秩序。綸，篆文

（糸，丝）

（仑，即“侖”的省略，等级、秩序），表示整理丝线，使之齐整平顺。造字本义：动词，整理丝线，使之便于纺织。

8、渊：造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。

9、浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。

10、的：“的”是“旳”的异体字。旳，篆文（日，阳光）（勺，即“灼”的省略，炽热发光），表示日光灼灼，强烈耀眼。篆文异体字“的”用“白”（明晰）代替“日”（阳光），强调看得清楚明白。造字本义：形容词，日光强烈耀眼。

11、尚：

向

，既是声旁也是形旁，表示朝阳开窗的房屋。

尚，甲骨文

（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。

造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光

。

12、尔：“尔”是“弥”、“迩”、“你”的本字。爾，甲骨文像多箭齐发的弓弩。金文中多箭并排的形象更加鲜明。有的金文误将集发的装箭框写成网状，面目全非。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用特制弓弩数箭集发。

13、假：叚”是“假”的本字。叚，金文（石，石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。当“叚”成为单纯字件后，篆文再加“人”另造“假”，强调借助他人之力。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。

14、时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节

15、靡：麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。

三、朗读

见微盘

四、翻译

只有天下极致诚意的人，才能像梳理织机丝线一样，整理出天下的根本大纲，确立天下的根本根基，通晓天地化育万物的道理。他哪里还需要有所依靠呢？诚恳醇厚，是他的仁爱！幽深如潭，是他的深沉！浩荡如洪啊，是他如天的德行！如果不是本来就聪敏明达、圣明通达，能通达上天德行的人，谁又能真正理解这一境界呢？

《诗经》说：“身穿锦绣，还要加上一层透光的薄外衣。”这是厌恶锦绣文采太过耀眼张扬。所以君子所行的道，看似暗淡深藏，却一天天刻显彰明；小人所行的道，看似光亮耀眼，却一天天消亡散尽。君子所行的道：平淡却不令人厌烦，简约却有文采，温和却有条理，懂得远事始于近事，懂得风气来自根源，懂得细微终将显明，这样就可以进入圣德的境界了。《诗经》说：“鱼儿虽然潜伏水底，也依然十分显明昭著。”所以君子在内心自省，没有愧疚不安，心志上没有恶念与瑕疵。君子之所以让人赶不上，大概就在别人看不见的地方也能守心吧！《诗经》说：“看你独处室内，在无人看见的暗处，也能心中无愧。”所以君子不刻意行动，也自然恭敬；不刻意言说，也自然被人信任。《诗经》说：借助诚心感通神明，静默无言，时时都没有纷争争抢。因此，君子不用赏赐，百姓就会自我劝勉；不用发怒，百姓对他的敬畏，更甚于面对青铜大斧的刑威。《诗经》说：“大大显扬那德行！天下诸侯都会效法。”所以君子深厚恭敬，天下自然安定太平。《诗经》说：“我心怀光明的德行，不依靠大声呵斥与严厉神色。”孔子说：“靠声音、神色来教化百姓，只是最末端的办法。”《诗经》说：“德行轻得像鸿毛一样。”可鸿毛尚且有形象可比。“上天化育万物的行事，没有声音，没有气味。”这才是最高至极的境界啊！

五、心得：

如同当下我们所学习的就是君子之道，虽不能为大众所理解和支持，也没有风光无限，但会暗然而日章

samwjiabao

2026年3月15日

第6周第1天

中庸说：
  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

  仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

这两段文字的基本意思是什么？

回答：

人作为天道的造化物，不仅生命，包括其生活一刻也离不开道，而若要合道就要慎独，就要中和，致力于中和就是合道。

君子对待中庸之道时时持守，小人对中庸之道无所顾忌，这也是造成两者的差异。