李培香《中庸》作业本

李培香

第四周第一天
一、原文
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

二、查字正音
1.获：“隻”是“蒦”的本字；而“蒦”是“穫”和“獲”的本字。隻，甲骨文（隹，鸟雀）（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文再加“艸”（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
2.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
3.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
4.诸：者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
5.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
三、翻译
身居下位得不到得不到上级的信任，就不能得民心而治理好人民。要得到上级的信任就要先得到朋友的信任。要得到朋友的信任就要先做到和亲人之间交流顺畅。要和亲人之间交流顺畅就要先做到不自欺。诚心正意就要先做到事实求是。
四、朗诵
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五、心得体会
守住自己的心，诚心正意。一双眼睛看内部，一双眼睛看外部。务本。

李培香

第四周第二天
一、原文诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
二、查字正音
1.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
2.执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
3.审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
4.问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
5.辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
6.笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
7.措：昔，既是声旁也是形旁，是“厝”的省略，表示放置。措，金文（手，动作）（昔，即“厝”的省略，放置），表示摆放、放置。篆文承续金文字形。造字本义：动词，摆放，放置。
8、勉勉，金文（免，除去缺点）（力，力劝），表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。
9、弗弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。
三、翻译
诚是与天地相通，是天道；践行诚是做人之道。真而通达之人，不需要别人的劝说就能做到中庸之道，不思考就能得到，从容自然地走在道上，这是圣人。追求真而通达之人，需择善道并坚守它。广博地学习，审慎地问询，谨慎地思考，明晰地辨别，切实地实行。有不曾学过，但学了就不能没有掌握就放置起来；有不曾问过，但问了就不能没明白就放置起来；有不曾思考过，但思考了就不能没有所得就放置起来；有不曾辨别，但辨别了就不能不明晰就放置起来；有不曾实行，但实行了就不能没完成任务就放置起来。别人用一分努力就能做到的，我用一百分；别人用十分努力能做到的，我用一千分。果真能这样做，即使是愚笨的人也能明道，即使是柔弱的人也能强大。

四、朗诵
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五、心得体会
做任何事情都要搞清楚弄明白。只要有诚心，就没有什么事情是弄不明白，做不好的。

李培香

第四周第三天
一、原文自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
二、查字正音
1.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
2.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
3.性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
4.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
5.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
三、翻译
  保持心的通达而明理，是人心中自然生发的；由明理而通达，这是教化之功。通达则明理，明理则通达。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
保持心的通达，苟日新，日日新，又日新。

李培香

第四周第四天
一、原文
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
二、查字正音
1.唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。
2.赞：贊，篆文（兟，争先进见）（貝，财礼），表示争先送礼进见。造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。
3.参：“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
4.尽：“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。
5.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的，显示猛兽张牙舞爪的形象。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文误将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽。

三、翻译
只有天下至诚之人，才能尽其天性；能尽其天性，则能尽人之天性；能尽人之天性，则能尽物之天性；能尽物之天性，则可彰显天地化育万物；可以彰显天地化育万物，就可以观天之道，执天之行。

四、朗诵
传微盘

五、心得体会
至诚，上通神下接物。通神尽人之天性，接物尽物之天性。实事求是，三盗即宜，三才即安。

李培香

第四周第五天
一、原文
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
二、查字正音
1.兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
  2.祯：貞，既是声旁也是形旁，表示为国运祭祀占卜。禎，篆文（示，神迹、神喻）（貞，为国运祭祀占卜），表示占卜后出现的神迹。造字本义：形容词，神迹显示，国运吉祥。
  3.祥：羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
  4.妖：“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人挥摆两臂翩翩起舞。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成歪头的“人”，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文再加“女”另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把写成，在“夭”的手臂位置加一横指事符号，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。
  5.孽：“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。
  6.蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
7、祸禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
8、福福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将将甲骨文字形中的“示”写成，将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐”写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
三、翻译
   践行至诚之道，可以预知未来。国家将兴盛，必有国家兴盛的吉祥征兆；国家将灭亡，必有怪异凶恶之象。迹象可见于蓍龟，反应在蓍龟的身体四肢上。祸福将至，善事必能预知，恶事也能预知。所以至诚之人如同神明。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
至诚就能做到预知未来。事情的发展方向是有迹可循的。

李培香

第四周第六天
一、原文诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

二、查字正音
1.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
2.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
3.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
4.非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
5.所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

三、翻译
   通达是自我修养而成，道是率领自我修养的。真诚通达贯穿事物终始，不真诚通达就无事物。因此，君子以真诚通达为贵。真诚通达不仅是修成自己，还要成就事物。成就自己是仁，成就事物是智。人性通天性而有德，融合了内外之道。因此适用于任何时，事。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
形势入心，志成事。道，什么是道？自然规律，很大很远，和我是隔开的。道，规律，从出生以来，我一直就生活在其中，道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

李培香

第四周第七天
一、原文
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

二、查字正音
1、息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。
           造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。
2、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，
           强调部队为讨伐不义之地而远途行军。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。为正义展开的行军。
3、悠：攸，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖小心缓行。悠，金文（攸，老人拄杖缓行）（“心”的变形），表示小心缓行。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，老人拄杖小心缓行。担忧小心。
4、远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。遼也。
5、博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。
             造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。广大而精通。
6、高：高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出             预警。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。由上往下大距离的俯瞰状态。
7、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
8、配：配，甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。（控制）酒的成色。
9、疆：畕，甲骨文（田，借代封建的领地）（田，借代封建的领地），表示交错的领地之间的边界。造字本义：名词，武力护卫的国界、边境地带。
10、章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位
或身份的醒目标识。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。音乐一曲结束叫一章。

三、翻译
所以，保持通达的心是永不止息的。不止息就能长久，长久就会征服不义之地。征服不义之地就会长远，长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，能用来承载万物；高大光明，就能用来覆盖万物；久远就能用来成就万物。
广博深厚可与地相配，高大光明可与天相配，久远得无边无际。这样的真诚，不须表现就会自然彰明，无所动作就会自然变化，不用作为就会自然成功。

四、朗诵
传微盘

五、心得体会
至诚，保持心的通达，是一件多么重要的事。立功立事之本。

李培香

第五周第一天
一、原文
天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
二、查字正音
1.贰：二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文（戊，战刀、武力）（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。篆文将金文字形中的“戊”写成“弋”。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。
2、测測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
3.昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
4.撮：“最”是“撮”的本字。最，篆文（冃，帽子）（取，抓取），表示摘帽。当“最”的“撮取”本义消失后，篆文再加“手”另造“撮”代替。造字本义：动词，用三个或三个以上的手指抓捏着往上提。
5、振振”和“辱”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。
6、厚厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
7.鼋鼍：鼋 yuán，鼋鼍，中国神话传说中是指巨鳖和猪婆龙（扬子鳄）既是声旁也是形旁，表示捕猎、格斗武器。鼉，甲骨文（單，捕猎、格斗武器）（黾，两栖动物），表示大颚长牙、攻击性极强的两栖动物。金文将甲骨文字形中的“單”写成，将甲骨文字形中的“黾”写成。篆文将甲骨文字形中的“黾”写成。造字本义：名词，性情凶暴的肉食性水陆两栖爬行动物，和恐龙是同时代的动物，亦名“鳄鱼”、“鼍龙”、“猪婆龙”，背部、尾部有角质鳞甲，穴居于江河岸边和湖沼底部。
8、於，金文（“烏”的简写，展翅飞翔的鸟儿）（人，“人”字形），表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。有的金文将飞鸟写成，将“人”写成。籀文用“三羽”（三翼，借代众鸟）代替金文字形中的“人”形，表示众候鸟以“人”字阵形一齐飞行。简体籀文将金文字形中的“烏”写成，将金文字形中的“人”写成，并加“二”（一雌一雄），表示比翼齐飞的雌雄双鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。
9、穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文（结籽下垂的庄稼）（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。有的金文将“禾”与长满芒刺的籽实分离。篆文误将金文字形中的籽实形象写成“泉”，导致字形费解。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。
10、纯：屯，既是声旁也是形旁，表示村落、村邑。純，金文（糸，丝、绵）（屯，村落、村邑），表示来自村邑的原丝或粗绵。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“屯”写成。造字本义：名词，村邑农人自纺的、未染色的、自然状态的原丝或粗绵。
三、翻译
天地的道理，可以用一句话描述清楚：天地对待万物是诚一不二的，所以它化生万物是不可测度的。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看那天，起初只是小小的一点光明，到了它无穷无尽的时候，日月星辰悬挂在上面，万物都被它覆盖。现在看那地，起初只是一撮土那么多，到了它广博深厚的时候，承载着华山而不觉得重，收容河海而不泄漏，万物都被它承载。现在看那山，起初只是拳头大的一块石头，到了它广阔高大的时候，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从里面产生。现在看那水，起初只是一勺那么多，到了它深不可测的时候，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖在里面生长，货物财富靠它繁殖。《诗经》说：“连接着上天的运行，就像庄稼授粉结果成熟籽实纷纷掉落撒播到地里一样永不停息！”这大概就是说天之所以为天的道理吧。“呜呼，多么光明啊！文王的德性多么纯洁通透！”这大概就是说文王之所以被称为文王的原因吧，纯洁通透且不停止不结束。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会
不太明白这段话，天地山石期初只是很少的么？我是不相信的。是用来比喻的吗？比喻德越积越多。

李培香

第五周第二天
一、原文
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

二、查字正音
1.洋：羊，既是形旁也是声旁，古籍常假借代替“祥”（因为古代以羊祭神敬祖，所以“羊”有“吉利、安祥”的意思）。洋，甲骨文（水，河川湖海）（羊，假借代替“祥”，安祥），表示水深宁静，水面安祥。篆文将甲骨文字形中的写成“水”，将甲骨文字形中的两个“羊”省略成一个“羊”。造字本义：形容词，海水广阔深沉而安祥。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“羊”写成。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
2.峻：“峻”是“𡺲”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。
3.优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
4.苛：可，既是声旁也是形旁，表示不受阻碍。苛，金文（艸，草）（可，不受阻碍），表示随处生长的野草。篆文承续金文字形。造字本义：名词，随处生长的小草。
5.凝：疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文（仌，冰）（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。6、敦惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
7.默：黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文（黑，即“墨”的省略，深黑色）（犬，狗），表示狗毛墨黑一团。篆文基本承续金文字形。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。
8、哲哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。篆文将金文字形中的“折”写成，将金文字形中的“心”写成。有的篆文用“日”（疑为“曰”的误写）代替金文字形中的“言”。有的篆文把“曰”写成“口”，强调表达折中观点。造字本义：动词，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。

三、翻译
伟大啊圣人之道！如湖水般充满天地，生发繁育万物，崇高挺拔于苍天。如此优优广大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，等圣人出现而后施行。所以说：如果不是至德之人，则不能成就圣人的至道。所以君子重视德行、勤学好问，达到广博而又精微，达到高明而通达中庸。温习旧有的知识而从中知晓新的知识，以敦厚之态度崇尚礼仪。因此居高位而不骄傲，处低位而不自弃；国家有道，其主张足以令国家兴盛；国家无道，其沉默足以自保。《诗经》说：“明智又聪慧，足以保全自身。”就是说的这个吧！

四、朗读
已上传微盘


五、心得体会
圣人，君子。那么的美好令人向往。成人之志，要成为一个心诚的人，通达的人。

李培香

师说

自开篇以来，中庸从性道教到中和、中庸，指出人在于成“材”。天之生物，必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。
讲到：材的运行本质在于“壹”“诚”，壹的表现为达道达德 ——好学、力行、知耻三条必达五达道之三达德。
讲到：概括达道达德的表现型——九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。
讲到：九经之“壹”是“豫”。即“素”，形质未分而能生发一切。凡事预则立不预则废。有素则立，无素则废。
天下依照道德形象数理的顺序展现，没有居于形象之间的“素”，不可能见得到事物之体（象）和有分类（数）和怎么驾驭和管理运用相处的原理（理）
不知道居于形象之间的形质相混合的“素”，不可能实现达道达德，不可能有九经之象
有素则立无素则废，预则立不预则废
治天下必先治心
如大学之说，诚正格致修齐治平
心中有定，则言、事、行、道，皆有路可走。
这个定，便是因为有豫，有素，有原始（父母）

第四周第一天讲：在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
在社会的体系中，在下位的人得不到上级的信任，就无法行使职权治理民众。
得不到上级授权，自然做不成官
做官的人都不喜欢闲职虚名
——做官不能建功立业的外部原因在于，得不到上级信任
得不到上级信任的原因在于，与人相处没有“信”
与人相处无“信”因为身不诚而不顺亲
不能诚身而顺亲，在于不明什么是“善”
这就无豫，无素，无原始源流
则废而不立
诚身之道，是根本重要的

第四周第二天进一步论述这个诚身之道
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
天下是天的天下，天下万类都是天之所生
一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？
诚乃天道本体
这个不简单哈
谁说不是呢？天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地
从想到成，通泰至极
诚者，天之道也
简直太对了
像老天爷那样“诚”，是人道之本
向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路
这是天地之间人最贵的原因啊
正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物
正所谓与天地同宽与日月同辉
天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天，
天造之人，不外两类
一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者
中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人
这是“道家”和“儒家”的区分性差别
天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。
诚之者要诚，有什么办法？
“择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。
这是原则
选择和固执
怎么做？
学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述
比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问
鬼谷子本经阴符七术讲思
等等
当然中庸这段也讲
——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。
这的确是笨人之法，但谁叫你是“诚之者”呢？本来就笨。
你都笨成这样了还要做个诚之者，这才是重要的。至于你能多大程度上“诚”，其实不重要。像你这种笨蛋，有你不多无你不少
作为一枚笨蛋，靠态度吃饭
不能靠脸吃饭
为什么这样？
由“诚”而自然明达事理，这叫作天之性；
由明达事理而达到“诚”，这叫作教化。
诚就会明达事理，明达事理就会诚。
天生笨蛋不“诚”，有个好态度致力于明，老天爷就会让你有诚，成为一个诚之者
诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别
所以好好学习，天天向上
以上第四周第三天 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

诚明是重要的，它的重要性在于：
在天的天下，惟有“至诚”才能充分发挥本性（天命之谓性），最好的执行天命；能充分发挥本性，作为天下万类之一类的人就能充分发挥人的本性，执行好天命（天命之谓性）；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性（的稻田的任用获得替天行道于天下，替天管理天下的资格——在下位获乎上）；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了（狐假虎威，我是领导......派来的）。
有了诚明这个通道，天下万类就都可以根据自己的资质（材），各自争取上升空间
人也就因此不断上升而获得“最贵者”的地位
因为人最有“材”，最能“诚”
诚者就是生来就“至诚”的人，生来就得道老天爷直接任用而与天地兵力为三的的人，生来的小三
诚之者这种笨人怎么办呢？没有生来得到任命，就只有什么？选择和固执
选择之后学问思辨行
这是诚之者的优势——可以选择。不是所有天下万类都有选择的能力
没有天生入诚，那就自明入诚呗
怎么明而入诚？
起手式：从细微处入手（致曲）
常有欲以观其徼
徼观清楚了，透了，有无相生
就诚了，通了
曲能有诚
成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，
这有完整的“诚”才能化，所以诚者之城和诚之者之城，只要能化，都是诚——一样的
愚者从曲入手，便能到达至诚
关键在选择和固执
致曲之道，想起一个电影故事：在东乡学堂，萧子升和毛润之作为小学生指点江山
毛润之说，门口那个五保户家里水用完了，我的去给他提水，再回来给你讨论
以上第四周第四天：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

学习了周易，可以深入在万化之内，对天下万事“昭昭乎进乎象矣”
入了至诚之道就是这样
国家将要兴盛时，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡时，必定有妖异的现象。这些会呈现在蓍草龟甲上，体现在身体的动静中。祸福将要来临时：是福，一定能预先知道；是祸，也一定能预先知道。所以，至诚的境界就像神明一样。
祯祥，妖孽，蓍龟，四体，先知先觉这些东西，都不神秘，都是因为你早已深入变化的内部，你就在那里所以你必然知道。不需要预测不需要算计
因为“诚”这个的东西一以贯之
都淹在水里怎么可能不知道有水
所以：与其向外求问吉凶，不如向内求一个“诚”字。诚到了，天地万象都在你心中。
以上第四周第五天   至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

诚，是自我完成的，精确复制的，絜矩之道的；
自我实现的
道则是自己运行自我引导的
诚是事物的始点、终点和从始点到终点的全部内容
所谓善始善终，必有其诚
离了“诚”不会有物
诚是物之“府”之成，之母亲
道是物之原，之生，之父亲
诚的功能是成，成万物
也成自己
成物成己
成己，就是把自己凝结成一个人，让自己立于天地之间，保持一个上通神下接物的姿势，至私，这是仁
成物，就是运用那个已成之己，在天地之间去执行天命（率性），替天行道提天地化育万物，上通神下接物地打工上班啊，至公，这是智。
天之至私用之至公，这是一套动作，这套动作是谁干出来的？一个叫“诚”的家伙
这个家伙啊，拥有天性固有的德性，合通内外的道，所以任何时候运用它都是合宜的。  
以上第四周第六天  诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

所以，至诚之道是没有间断的。没有间断就会长久，长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，所以能承载万物；高大光明，所以能覆盖万物；悠远长久，所以能成就万物。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠远长久则没有边际。达到这种境界的人，不表现却能彰显，不行动却能变化，无所作为却能成就一切。
造化这个活儿，不不可间断
跟我们在性正课堂说的善始善终一个理
不间断就会久
久了就会显示出来，草把把立三年都会说话
一旦立起来就会产生影响
影响久了就会名声在外越积累越厚，越广
影响厚博了就想得越来越高越来越显眼，光明了
广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠远长久则没有边际。达到这种境界的人，不表现却能彰显，不行动却能变化，无所作为却能成就一切。
以上第四周第七天  故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。