小迪的《中庸》作业本

小迪

第三周第七天

一、原文与正音

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲[jiá]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

二、查字

1、凡——凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

2、豫——予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文=（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）+（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

3、跲——绊倒、窒碍

4、定——定，甲骨文=（宀，房屋）+（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

5、疚——久，既是声旁也是形旁，是“灸”的本字，表示针灸治病。疚，篆文=（宀，房屋）+（久，针灸治病），表示在家中进行针灸治疗。造字本义：动词，患病在医。

三、朗读

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四、翻译

凡治理天下国家有九条检验过的依据，只要实践这九条依据的核心精神都是统一的。一切事情，有豫心（中心）就能成功，没有有豫心（中心）就会失败。说话之前心声安定，就不会窒碍难行；奉行命令之前心声安定（规划好），就不会陷入困境行为被动；行动前行之前心声安定（定原则），就不会因过失而惭愧痛苦；引领指导（生）之前心声安定，就不会没有出路，失去希望。

五、心得

豫心的操作就是：言前定、事前定、行前定、道前定。言事行道不是四个阶段，而是不同情况之下需要执行的四种不同输出，是根据事情的具体情况来的。其关键就是定，定就是中心豫心。行九经而一，就成中心。

豫是率性的阳面。

李培香

路过

小迪

第四周第一天

一、原文与正音

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

二、查字

1、获——“隻”是“蒦”的本字；而“蒦”是“穫”和“獲”的本字。隻，甲骨文=（隹，鸟雀）+（又，抓持），表示捕获一只鸟。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。

2、信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文=（言，说话）+（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。造字本义：动词，许诺，发誓。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

3、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

4、顺——川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文=（川，水流）+（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。

5、身——“身”与“孕”本同源，后分化。“㐆”是“身”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”，表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号，表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构：（有羊水流出的孕妇）+（又，抓持、承接），表示临产妇女羊水流出，等待接生，其中两点水表示羊水。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。“身”的异体字“㐆”（shēn），因其“依倚”含义而被读作“依”（yī）；又因“㐆”被误作“殷”（yǐn）的省略而读作“隐” yǐn 。古籍多以“身”代替“㐆”。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。

三、朗读

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四、翻译

处在下位的人不能在上位的人那里获得食物（生存条件），百姓就无法治理好；从上位的人那里获得食物（生存条件）是有规律的：不被朋友信任，就不能从上位的人那里获得食物（生存条件）；得到朋友的信任也是有规律的：如果不孝顺父母长辈，就得不到朋友的信任；孝顺父母是有标准的：反躬自省如果不诚不中，就做不到孝顺父母；使自身真诚的方法：不明白什么是善，不使善明亮，就不能使自身真诚。

五、心得

天性得以实现就是明善，外善内诚便为道，治民为教。确实很素啊，没有多余的可选择的道路，想把生活过好，只能信友亲亲诚身明善，内外都搞，上下一心，还那个诚。

小迪

第四周第二天

一、原文与正音

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

二、查字

1、勉——免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文=（免，除去缺点）+（力，力劝），表示力劝除去缺点。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。

2、容——“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，远古祖先在山洞中挖孔凿窗，采光通风，穴居栖身。

3、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文=（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

4、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

5、措——昔，既是声旁也是形旁，是“厝”的省略，表示放置。措，金文=（手，动作）+（昔，即“厝”的省略，放置），表示摆放、放置。造字本义：动词，摆放，放置。

6、辨——辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文=（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）+（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。

三、朗读

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四、翻译

人能与世界相通，是天道；追求真诚毫无阻碍地与世界相通，是人要走的路。真诚通达的人，不需要全力以赴就符合中道，不思考就能得到，从容自然地走在道上，这是圣人。追求通达的人，是选择善道而坚守它的人。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明晰地辨别，切实地实行。有不曾学过，但学了就不能没有掌握就放置起来；有不曾问过，但问了就不能没明白就放置起来；有不曾思考过，但思考了就不能没有所得就放置起来；有不曾辨别，但辨别了就不能不明晰就放置起来；有不曾实行，但实行了就不能不切实自律就放置起来。别人用一分努力就能做到的，我用一百分；别人用十分努力能做到的，我用一千分。果真能这样做，即使是愚笨的人也能明道，即使是柔弱的人也能强大。

五、心得

人本来就能诚，这是我们的天性，天道就这样设置的。我们做不到诚，那就要学习，这是人道，人该走的路。

诚者是怎么样的呢？不勉而中，不思而得，从容中道。诚之者，就是择善而固执之。对比之下，我们常常是又勉又思又焦虑，但是不择善又不固执，就是后面说的那样，弗能弗知弗得弗明弗笃就放下了，善始还要善终，才能中。

小迪

第四周第三天

一、原文与正音

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

二、查字

1、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。  

2、诚——成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文=（成，实现、达到）+（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

3、明——“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文=（日，太阳）+（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。甲骨文异体字“朙”=（月，月亮）+（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

4、性——生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文=（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。古籍常借“生”代替“性”。

5、教——爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文=（爻，算筹）+（子，蒙童）+（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

三、朗读

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四、翻译

由诚通而明理，叫做天性；由明理而诚通，叫做教化。诚通就会明理，明理就会诚通。

五、心得

不管是自诚而明，还是自明而诚，人就得内诚外明，没得第二条路可走，诚就是明，明就是诚，内外先后都能壹。

小迪

第四周第四天

一、原文与正音

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

二、查字

1、尽——“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文=（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）+（又，抓持）+（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。

2、赞——贊，篆文=（兟，争先进见）+（貝，财礼），表示争先送礼进见。造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。

3、育——“居”和“育”是“毓”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。篆文异体字“育”=（倒写的“子”，即头朝下降生的婴儿）+（肉，长肉），表示生子并喂养，使孩子长大。造字本义：动词，孕妇生子。

4、参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文=（晶，三颗星，即叁宿星座）+（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

5、曲——曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。

6、著——“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文=（竹，借代竹制餐具）+（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

三、朗读

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四、翻译

只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的天性；能充分发挥自己的天性，就能充分发挥众人的天性；能充分发挥众人的天性，就能充分发挥万物的天性；能充分发挥万物的天性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三才了。

次一等的人致力于曲折成才，曲折成才也能达到真诚通达；真诚通达就会表现出来成形，表现出来成形之后就会日益突出显著，显著就会明亮，明亮就会触及他人内心，触及他人内心就会让他人改变原来的状态，让他人改变原来的状态就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。

五、心得

尽为充分燃烧至尽，直接具体；而曲是先将竹子烧烤到发软，再用外力将竹子揉折出不同角度，间接而曲折。如前文所讲的那样，不管你走哪条路，哪怕是被困顿还是被痛苦推动着学习也能诚，只有这样生活才是正常的，才能赞天地之化育，我们至少要养育自己的孩子，不诚也养育不好。

小迪

第四周第五天

一、原文与正音

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

二、查字

1、兴——興，甲骨文=（不同方向的四只手）+（凡，多柄夯具）+（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

2、祯——貞，既是声旁也是形旁，表示为国运祭祀占卜。禎，篆文=（示，神迹、神喻）+（貞，为国运祭祀占卜），表示占卜后出现的神迹。造字本义：形容词，神迹显示，国运吉祥。

3、祥——羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文=（羊，祭祀的羊羔）+（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文=（示，祭祀）+（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。

4、孽——“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文=（像刀刃朝上的刑具）+（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。

5、祸——禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。

三、朗读

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四、翻译

在至诚之道上的人，可以预先知道未来的事。国家将要兴盛时，必定会有吉祥的征兆；国家将要灭亡时，必定会有怪异的现象。这些会显现在蓍草龟甲上，表现在身体的动静中。祸福将要来临时：善（福），必定能预先知道；不善（祸），也必定能预先知道。所以，至诚的人就像神明一样。

五、心得

心与祯祥、妖孽毫无阻碍地、一致性地连接起来，不沉迷也不视而不见，就能实现先知。神不是神化而化成了神，而是把握住了神迹，进行通神接物，而有了神威的神。神莫神于至诚，,明莫明于体物。人是怎么活的？就是至诚，长目飞耳树明。

乐记课上的练习是要体会哀和乐，一直没什么体会和一直在哀里都是不诚。性正课上说善始善终，稀里糊涂地开始，没有目标，结束时没能画圆，要素、进程都不清楚，也是不诚。对声音无感，不善始善终，无法周还，就不可能先知。

小迪

第四周第六天

一、原文与正音

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

二、查字

1、成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

2、物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文=（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。

3、贵——貴，甲骨文=（双手，抓、捧）+（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

4、已——“已”（yǐ 上声）、“了”（liǎo上声）与“巳”（sì 去声）是同源异体字。巳，甲骨文是象形字，字形像襁褓中只露出头部的婴儿。相对于临产的胎儿（厶），包裹在襁褓中的新生儿（巳），从不见天日的胎儿状态，到独立自由呼吸于天地之间，已经完成了破天荒的突进，“巳”因此从名词“新生儿”引申出动词“完成、结束”的含义。当“巳”字引申出动词含义后，楷书异体字将“巳”字上部的“口”写成开放的“口”，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。

5、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

三、朗读

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四、翻译

诚是自正而胜，而道是自导而执天之行。诚能让万物自始而终，所以没有诚就没有万物的生生不息。因此，君子以诚向四方扩散、无所不至而贵。诚不只是自胜就够了，还要用来成就万物。自胜是仁，成就万物是智是师。人以天性到达的德，是融合内外的道，所以按时令施行一定能合宜。

五、心得

1、自知者明，自胜者强，诚者是明者是强者，是仁者是智者，不管怎么说做人就得诚，诚的样子就是中，一竖不偏不倚贯穿天地,一人得道，鸡犬就升天了。

2、诚是性之德，领了天命执行天道就是率性，率性就能积德，性就到达了德，然后就可以精确复制天道进行输出了，所以是合外内之道.因为是精确复制天道进行输出，故时措之宜。

小迪

第四周第七天

一、原文与正音

故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

二、查字

1、息——心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文=（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）+（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。

2、久——久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。

3、悠——攸，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖小心缓行。悠，金文=（攸，老人拄杖缓行）+（“心”的变形），表示小心缓行。造字本义：动词，老人拄杖小心缓行。

4、覆——復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文=（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

5、配——配，甲骨文=（酉，酒坛）+（人，酿酒师）+（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。

6、章——“章”是“彰”的本字。章，金文=（辛，带木柄的刻刀）+（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

三、朗读

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四、翻译

所以，至诚之道是不会停歇的。不停歇就能驻足等待而恒久，恒久就能讨伐不义之地而正，正就会悠远绵长，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠长久远，是用来成就万物的。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠长久远没有疆界。达到这种境界的人，不显露而自然发光醒目，不行动而自然变化，不作为而自然成功。

五、心得

天地人三才之所以能成为三才，在于人能至诚。至诚而能像天一个高明，像地一样博厚，而因天地一样而悠久。为什么能悠久，因为损耗不大，不见而能章，不动却能变，无为而成，无息而息。

小迪

第五周第一天

一、原文与正音

天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华[huà]岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷[quán]石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍[yuán tuó]、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“维天之命，於[wū]穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

二、查字

1、壹——吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文=（壶，盛器）+（吉，祭祀颂神），表示祭祀颂神的酒壶。造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。

2、贰——二，既是声旁也是形旁，表示一和三之间的正整数。貳，金文=（戊，战刀、武力）+（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）+（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。

3、昭——“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文=（召，召令）+（跪着的人，代表群臣）+（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

4、载——�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文=（�v，即“哉”的本字，临刑）+（幸，刑具），表示临刑。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。

5、振——甲骨文=（是“石”的简写，借代石器）+（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。

6、殖——直，既是声旁也是形旁，是“植”的省略，表示栽培、使生长。殖，篆文=（歹，骨肉创伤）+（直，即“植”的省略，使生长），表示使创处重新生长。造字本义：动词，使创伤部位重新长出皮肉。

7、穆——穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文=（结籽下垂的庄稼）+（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。

三、朗读

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四、翻译

天地的道理，可以用一句话描述清楚：它作为存在是专一不二的，所以它化生万物是不可测度的。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看那天，起初只是小小的一点光明，到了它无穷无尽的时候，日月星辰悬挂在上面，万物都被它覆盖。现在看那地，起初只是一撮土那么多，到了它广博深厚的时候，承载着华山而不觉得重，收容河海而不泄漏，万物都被它承载。现在看那山，起初只是拳头大的一块石头，到了它广阔高大的时候，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从里面产生。现在看那水，起初只是一勺那么多，到了它深不可测的时候，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖在里面生长，货物财富靠它繁殖。《诗经》说：“连接着上天的运行，就像庄稼成熟籽实纷纷掉落撒播到地里一样永不停息！”这大概就是说天之所以为天的道理吧。“呜呼，多么光明啊！文王的德性多么纯洁通透！”这大概就是说文王之所以被称为“文”的原因吧，纯洁通透且不停止不结束。

五、心得

不自生故能长生。不自生就是诚，即其为物不贰，没有余食赘行，没有个人好恶，不自生，内实坚，而与物、与天、与地保持一致性的连接，就能像天一样明亮，像地一样博厚，人就能像文王一样，用个人的言行展现天地之道，如在墙壁上刻字一样纯朴影响长久。