原子的《大学》读书笔记

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第五周 第五天
原文： 人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。
查字正音：
彦：彦"字始见于西周金文。字形尚未统一，一种主流写法由 "文" （表示花纹、文采）、"厂" （hǎn，像山崖）和 "弓" （象征行猎或作战）组成，会意将重要事件刻画在崖壁上以求永存，其初义与"岩画"相关。另一种写法则用 "彡" （表示刻纹或毛饰）替代"弓"，强调崖壁上的图文。许慎《说文解字》释为"美士有文，人所言也"。意指才德出众、有文采的贤士，是人们赞美的对象。
圣：聖：释为"通也"，即通达事理。分析为"从耳，呈声"的形声字。圣（kū）：释为"汝颍之间谓致力于地曰圣"，即用力于土地。分析为"从土，从又"的会意字"圣"字承载了中国文化中对最高道德和智慧境界的追求。儒家思想中，"圣人"是人格修养的终极目标。《礼记·经解》中有"其在朝廷则道仁圣礼义之序"的论述。诸葛亮在《出师表》中劝谏后主"诚宜开张圣听"，这里的"圣听"即指帝王广泛听取意见
啻：“啻”字始见于西周金文。字形为从口、帝声的形声字。“口”为形符，表示与言语、口齿有关；“帝”为声符，亦有高之意。是认为其本义是表示“仅、只”的文言副词。二是《说文解字》中提到的“諟也”，即审察、订正的意思。这两种含义可能反映了字义在不同语境下的发展
职：“职”字始见于西周金文。早期字形由 “首”（头脑）和 “戠”（标志、记号）组成，表示用头脑记住事物。主流字形演变为何从“耳”？一种解读是，要想洞察细微之事，除了用眼看，更需用耳倾听，故改为从“耳”、戠声，本义是古代基层官员听取民意并作记录
保：本义是背负、养育幼儿。字形生动地描绘了一个大人反手向后，小心翼翼地背着一个幼儿（子） 的场景。有的字形中，孩子还举着一只手，栩栩如生。这完美捕捉了父母保护幼子的温情瞬间，体现了最原始的养育和保护之义
译文：别人有技能就像自己有一样，别人德才兼备，内心喜爱，这种就超过口头的赞美，有包容天下的度量，任用他来保护子孙百姓，这就是有利的
心得：一个臣子的优秀的特质的就是有容人之量，能够发现别人的优点和才能。

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第五周 第六天
原文：人之有技，娼疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
查字正音：
俾：俾”字始见于金文和战国文字。其字形为从人、卑声的形声字。许慎《说文解字》释为“益也”。并分析其结构为“从人，卑声”。同时指出另一种说法“俾，门侍人”，即指守门的役吏
通：本义是道路畅通、到达。字形是形声字，左边是“彳”（表示道路、行走），右边是“用”（表示读音）。有的字形加“止”（脚），强调行走通达之意。文化意涵：“通”是中国文化中一种极高的理想状态。个人修养追求“通晓古今”，人际关系讲求“通情达理”，社会治理向往“政通人和”。中医理论也认为“通则不痛，痛则不通”，强调身体气血通畅的重要性
实：本义是富裕、财富。字形由“宀”（房屋）、“田”（土地）、“贝”（钱财） 组成，会意家中充满田产和财宝，表示富足许慎《说文解字》释为“富也”。并分析其结构为“从宀从貫。貫，货贝也”，意指家中充满货贝即为富实”的本义体现了农业社会对土地、房屋和财富这些实体资源的重视，反映了“仓廪实而知礼节”（《管子》）的物质基础观念
殆：殆”字的意符“歹”，在甲骨文中写作“歺”，形状像带有裂缝的残骨，本义即残骨，引申指与死亡、坏损相关的不祥之事
黎：本义是收割黍米。字形左边是黍（一种谷物），右边是刀或类似耒的农具，会意用刀收割黍米。在甲骨文中，“黎”与“利”字形相近，有时不易区分。众多：因为黍米是古代百姓的主要粮食，结穗时颗粒繁多，故引申出“众多”之义。“黎民” 即指广大的民众。
黑色：黍米成熟后颜色呈黑黄，或指农夫在阳光下劳作晒成的黑黄色皮肤，故“黎”又引申为“黑色”，此义后多写作“黧”。“黎民” 也可理解为面色黝黑的民众，与秦代称百姓为“黔首”（以黑布包头）含义相通。
黎明：由“黑色”义引申指天将亮未亮、黑白交替的时刻，即“黎明”
译文：人如果有技术，就嫉妒厌恶，别人德才兼备，就阻挠不能上达，这是不能容忍的，如果用就不能保护百姓，这是危险的
心得：做臣子的首先是要心胸开阔，能够看到别人的才能，如果不能发现有才能的人那么就会给国家带来危害。

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第五周 第七天
原文：惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
查字正音：
流：流”字最关键的演变在于其含义从“生育”到“水流”的关联。其内在逻辑在于：婴儿出生时羊水顺畅地流出，这个过程本身就包含“移动、顺畅”的核心意象。当古人需要为“水的移动”这个概念造字时，便借用了这个表示“顺畅流出”的“㐬”字，并加上“水”旁来明确其类别，新造出“流”字。因此，《说文解字》将“流”解释为“水行也”，即水的流动，这已经是其引申义了
迸：这是一个形声字。“辵”为形旁，表示与行动、移动相关；“并”为声旁，也兼有合并、聚集之意，暗示内部力量积聚后爆发的动态过程
夷：本义可能与缴射有关。字形像一支箭（矢） 的杆上缠绕着丝绳（己）。有学者认为，这描绘的是古代狩猎方式“缴射”，即用带绳的箭射鸟，便于回收 。丝绳的缠绕也可能为了使箭杆更平直，故衍生出“平”义
爱：许慎根据小篆字形将"愛"归入"夊"部，解释为"行貌"，认为其本义与行走有关。有学者指出，这可能是对字形演变后的一种附会性解释。因为更早的战国字形"㤅"从"心"，明确表示其本义是"疼爱、惠爱"的心理活动
恶：恶”的独体字始见于战国文字。字形为从心、亚声的形声字。“亚”既表读音，也兼表“丑恶、不吉”之义；“心”表示与内心意识相关。本义是罪过、罪恶
译文：唯有仁德之人，会将那些嫉贤妒能、祸国殃民的奸邪之徒流放，把他们驱逐到四方边远之地，不许他们留在中原与贤人共处。这就叫做：唯有仁德之人，才能真正懂得爱护贤人，也才能真正懂得憎恶坏人
心得：爱恨分明，不要做个老好人

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第六周 第一天
原文： 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
查字正音：
见：字形像一个面朝右跪坐的人，头上有一只特别强调的、横放的大眼睛（“目”），生动地表现了人睁目平视前方的姿态，以此表示“看见”。"见"和"视"都表示看，但有精微差别。"视"强调的是看的动作本身，而"见"更侧重于看的结果，即"看到、看见"
贤：初文为“臤”。左边是“臣”（像竖起的眼睛，表示俯首屈服的战俘或奴隶），右边是“又”（手）。组合起来，本义是用手牢牢掌控住属下或奴隶，引申为牢固、能干。，新造“賢”字。字形表示有能力获取并管理财富的人，或指多财物。引申：才能与品德：由于善于管理和创造财富本身就是一种卓越的才能，因此“贤”很自然地引申为有才能、有德行
举：字形像一个正面站立的大人，用双手高高托起一个小孩 。这是一个典型的会意字，生动地捕捉了“举起”这一动作
命：命”和“令”是同一个字。字形上部分像一个集会的屋顶或伞盖，下部分像一个跪坐的人。整个字形象地表示将人集合起来，听候或发布指示，其本义就是命令、号令
过：主要有两种结构：一是从辵（辶，行走）、冎（guǎ，"骨"的初文，表声）；二是从彳（道路）、止（脚）、戈（兵器，表声），会意掮着武器在路上走过
译文：发现有贤能的人，不能举荐他，举荐了不能优先使用他，就是一种怠慢；发现不好的人，不能罢免，罢免了不能驱逐盗远的地方，这就是过错。
心得： 用人要大胆，有贤能的人就应该给与信任，如果是不善的人就应该远离

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第六周 第二天
原文： 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（zi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
查字正音：
拂：许慎《说文解字》释为“过击也”，即掠过时拍击。并分析其结构为“从手，弗声”。亦有古籍训为“去也、拭也”，即拂拭
性：许慎《说文解字》释为“人之阳气性善者也”。并分析其结构为“从心，生声”
忠：忠"字最早出现于战国时期的金文（如中山王方壶铭文）。字形为从心、中声的形声字，意为将心摆正，不偏不倚，尽心竭力
骄：许慎《说文解字》释为"马高六尺为骄。从馬，喬声。《诗》曰：'我马唯骄。'" 意指六尺高的马称为"骄"，并确认其结构为形声字。高傲自满：人骑乘高大骏马时自然显得高高在上，故引申出傲慢、自高自大之义，如"骄傲"、"骄兵必败"。这是现代最常用的含义。
泰: "字始见于战国文字。关于其构形初义，学界有不同观点：1. 通泰说：字形从大（人）、从水、从廾（双手），会意双手捧水洗涤身体，沐浴后感到洁净、通畅、舒爽，故本义为通达、舒泰 。2. 否定说：有观点认为字形像人撒尿，表示解脱后的舒畅感。但此说证据相对薄弱
译文： 喜欢大家厌恶的，厌恶大家喜欢的，这是违背人性的，灾难会降临到身上，所以君子有一条处事的原则，靠忠信来获得，骄傲放纵就会失去一切
心得： 君子应该以民众的好恶为标准，事情的成败是在于是否遵守大道

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第六周 第三天
原文：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。
查字正音：
财："财"字最早见于战国文字，并在小篆中定型。其结构为形声字，左边是"贝"（貝），作为形旁，表示与钱财、货币有关；右边是"才"，作为声旁，表示读音
寡：“寡”字始见于西周金文。字形为会意字，外部是“宀”（mián，房屋），内部是“页”（xié，突出头部的人形），整体像一人独处屋内的形象，表达孤单、少有同伴之意
疾：字形直接描绘人中箭，指代战伤等外部创伤
舒：许慎《说文解字》释为“伸也”。并分析其结构为“从舍，从予，予亦声”，明确指出它是会意兼形声字，并提到另一说“一曰舒，缓也” 。清代段玉裁作注时补充说明“舒”与“纾”音义皆同，并指出经传中或假借“荼”或“豫”来表示“舒”
恒：初文是“亘”。字形像一弯弦月（月）悬于天地（二）之间。月亮虽有阴晴圆缺，但总在天地间循环往复，周而复始，故本义是持久、长久
译文：生财的办法是，从事生产的人多，消耗的人少，创造财富要高效，使用财富要适度，这样财富就会充足了，有仁德的人用财富来修身，没有仁德的人不惜损耗自己身体去获取财富。
心得：生财的道理在于开源节流，同时获取财富要用来修养自身，而不是沦为财富的奴隶

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第六周 第四天
原文： 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
查字正音：
上：本义是高处、上面。字形用一长一短两横表示方位，短横在长横之上，指示“在上”的意思。为了与数字“二”（两横等长）区分，甲骨文有时将下方长横刻成上仰的曲线。上”是一个典型的指事字。它不像“山”、“水”那样描绘具体事物（象形），而是用一个抽象的指事符号（上方的短横） 在基准线（下方的长横） 上标明方位。这种造字法非常高明，用最简洁的方式表达了“上方”这个抽象的空间概念
义：义”字最早见于商代甲骨文，写作“義”。关于其构型和本义，主要有两种精彩的说法：仪仗说：字形上部是“羊”（象征吉祥、善美），下部是“我”（一种长柄的兵器，常用于仪仗队）。整个字形象征着在祭祀等庄严场合中，手持仪仗、敬献羊牲的威仪场面，所以本义是威仪、礼仪。牺牲说：另一种观点认为，“羊”代表甘愿牺牲的善品，“我”代表自身。组合起来表示一种与人为善、一切好事从“我”做起的奉献精神。孔子和孟子将“义”提升为根本的道德准则 。《论语·里仁》说“君子喻于义，小人喻于利”，使“义”与“利”相对，成为君子行为的准绳 。孟子进一步提出“舍生而取义”，将“义”置于生命之上 。《礼记·中庸》则明确说“义者，宜也。”，即行为恰到好处、合乎时宜就是“义”
终：孔子和孟子将“义”提升为根本的道德准则 。《论语·里仁》说“君子喻于义，小人喻于利”，使“义”与“利”相对，成为君子行为的准绳 。孟子进一步提出“舍生而取义”，将“义”置于生命之上 。《礼记·中庸》则明确说“义者，宜也。”，即行为恰到好处、合乎时宜就是“义”
府："府"字最早见于西周金文，而非甲骨文。其字形为从广（yǎn）、从贝的会意字。"广"像依山崖建造的房屋，"贝"是古代的货币，象征财宝。组合起来表示储藏财物珍宝的屋舍，本义就是收藏文书和财货的库房
库：“库”字始见于战国时期的金文。其字形为会意字，由“广”（yǎn，表示依山崖建造的房屋）和“车”（特指兵车、战车）组成，描绘出兵车收藏于屋宇之下的场景。本义非常明确，即储藏兵车、兵器等军事装备的场所，也就是“武库”。
译文： 没有见过君主爱好仁德而百姓不崇尚道义的，从来也没有崇尚道义而事情半途而废者，也没有国家的财富是乱的来的。
心得：大家会关注领导的爱好，领导一定要以身作则，其次想要事情做成一定要有仁德

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第六周 第五天
原文： 孟献子曰：蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不蓄聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
查字正音：
伐：本义是用戈击杀，特指砍头。字形像一把长柄武器（戈）的锋刃正架在一个人的脖颈上，有的字形戈刃甚至穿透人颈，生动描绘了以戈砍头的场景。在商代，这常与“伐祭”相关，即战争后杀死战俘献祭祖先。"伐"与"侵"的区别：古人对战争性质有严格界定。"伐"指鸣钟鼓、公开声讨不义的正式进攻，带有正义色彩；而"侵"则是不宣而战的秘密入侵；"袭"更是轻装快速的偷袭。这体现了古代的战争观。
宁：人熟知的“寧/宁”(níng)则体现了古人对家居安定、内心平和的向往，并进一步升华为表达坚定选择的意志。
盗：本义是过河越界，劫物掠货。字形上方的“㳄”（xián）像一个人张大了嘴巴，嘴边流着口水，表示贪婪的欲望；下方的“舟”表示用船过河。整个字会意因贪欲而越界用武力劫掠，生动描绘了古代水上行劫的场景。也有观点认为下部的“舟”可能是“皿”的早期写法或与之相通，表示对器皿中财物的垂涎
利：本义是刀剑锋利，引申为敏捷、顺利。字形是会意字，左边是“禾”（成熟的庄稼），右边是“刀”或“勿”（“刎”的初文，也表示切割）。整个字形像用刀切割禾谷，刀锋顺利划过，以此反衬出刀的锋利。有的甲骨文在刀旁加数点，象征收割时谷粒脱落，更显快捷
蓄：蓄"的独体字始见于战国文字。字形为从艸（艹）、畜声的形声字。"艸"为形符，表示与草本植物（如蔬菜）相关；"畜"为声符，也兼表"积聚"之义。本义是积聚、储藏蔬菜等物
译文： 孟献子说：家里能养得起四匹马拉车的大夫，就不该再去计较养鸡养猪的小利；家里丧祭能用得起冰的卿大夫，就不该再去畜养牛羊来牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不该豢养那些专门搜刮民财的家臣。与其有这种搜刮民财的家臣，还不如有那种只偷窃自家钱财的家臣
心得：治理国家，不能追逐财富作为根本，而应该是崇尚道义

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第六周 第六天
原文： 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
查字正音：
长：甲骨文初义，借长发表示空间距离大（cháng），也因长发是岁月痕迹而关联年长
使：许慎在《说文解字》中将"使"解释为"伶也"。清代段玉裁在校注时更正为"令也"，并指出"令者，发号也"，强调其发布命令的本义
灾：灾"在甲骨文中有多种写法，分别表示不同灾害。古人根据灾害的具体类型造字：火灾：字形为"宀"（房屋）下有"火"，会意屋内失火。水灾：字形像洪水泛滥之形，有的在"水"中加"才"表声，成形声字。兵灾：字形由"戈"（兵器）和象征被砍断的"头发"（后讹变为"才”）组成，表示战争带来的杀戮与破坏
害：许慎《说文解字》释为"伤也"。并分析其结构为"从宀从口。宀、口，言从家起也。丯声。" 意指伤害，并认为言语造成的伤害常起于家庭内部 。由于许慎所据小篆字形已发生演变，此解并非"害"最原始的初义
至：本义是箭矢到达地面，引申为一般的“到达”。字形是指事字，上面是一支倒着写的“矢”（箭），箭头向下；下面的一横（一）是指事符号，表示地面或目标。整个字形象地描绘了一支箭从远处射来，最终击中或落在地面上的场景，以此表示“到达
译文： 执掌国家大权的人，专注与财富，一定是收到小人蛊惑，如果认为是正确的，用这些人治理国家，那么一定会有灾难。虽有下贤能的人，也没有什么办法了，治理国家不能以追求财富为目的，应该以追求仁义为根本。
心得： 治理国家的根本在与义，国家要确定正确的价值观，而不是钱，在这个过程中应该亲贤臣，远小人。

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第六周 第七天
《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻有什么感想想说？
回想整个阅读的过程，首先一个字就是心要正，不被各种私欲所蒙蔽，心正了，身就好了，家庭就可以治理好，国家就可以治理好，在这个过程中，延伸出来各种关系，各种关系的处理也是以正为主，延伸出仁、忠、孝、义等。一切都清清爽爽，一切都明明白白，人也轻松、坦荡。