王巧云《大学》作业本

15026102209

第四周第四天（2025.12.10）
一、原文
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
二、查字正音
1.毋：“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
2.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
3.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
4.前：“前”是“歬”的异体字。歬，甲骨文（止，脚）（舟，航船）（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文省去“行”。金文、篆文基本承续甲骨文字形。篆文异体字加“人”（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。
5.于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。
6.左：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝右的手（以三指代表五指），即左手，亦即正面朝南时位于身体东侧的手，与右手“”相对。由本义名词“左手”，引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后，金文加“言”（说话）另造“”代替，表示口头上的声援；金文加“工”（巧具）另造“左”代替，表示以工具巧力协助成功。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与右手相对。
7.右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体西侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体西侧的那只手，与左手相对。
三、翻译
厌恶上级对待自己的态度，就不要用这种态度去对待下级；厌恶下级对待自己的行为，就不要用这种行为去侍奉上级；厌恶前人对待自己的做法，就不要用这种做法去对待后人；厌恶后人对待自己的方式，就不要用这种方式去对待前人；厌恶右边的人对待自己的举动，就不要用这种举动去对待左边的人；厌恶左边的人对待自己的行径，就不要用这种行径去对待右边的人。这就是所说的絜矩之道。
四、心得

“絜” 是度量，“矩” 是规矩、法度。指以自身为尺度，去规范自己待人处事的行为，也就是儒家倡导的 “推己及人” 的道德准则。
五、朗读
见微盘
六、今日师说陈刚 12/11 04:48:10
前天说，絜矩之道从表面上好看就是上行下效

陈刚 12/11 04:48:33
但他一路的讲述则指明了不是表面那么简单

陈刚 12/11 04:48:51
是一种精确复制

陈刚 12/11 04:49:45
但复制的是什么呢？只是外部么？是不是内部也一并复制了，并且最主要的是内部的复制呢？

陈刚 12/11 04:54:15
答案是肯定的，因为一路的讲述和他当前引用的老老兴孝长长兴悌恤孤民仁，都是内部源于“诚”的恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道

陈刚 12/11 04:54:55
所以絜矩之道是精确复制之道，并且是内在的复制

陈刚 12/11 04:55:22
具体怎么复制呢？絜矩只是一个一般性界定

陈刚 12/11 04:55:55
昨天的内容作了具体回答：

陈刚 12/11 04:56:23
“所恶于上，毋以使下”：厌恶上级对待你的某种方式，就不要用那种方式去对待你的下级。

陈刚 12/11 04:56:35
“所恶于下，毋以事上”：厌恶下级对待你的某种方式，就不要用那种方式去侍奉你的上级。

陈刚 12/11 04:56:48
“所恶于前，毋以先后”：厌恶前面的人（如前辈、先来者）对待你的方式，就不要用那种方式去对待后面的人（后辈、后来者）。

陈刚 12/11 04:57:01
“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”：厌恶右边的人对待你的方式，就不要用它对待左边的人；反之亦然。

陈刚 12/11 04:57:54
这就是絜矩之道

陈刚 12/11 04:57:59
什么意思呢？

陈刚 12/11 04:58:18
所有的操作中有一个关键字，恶

陈刚 12/11 04:58:53
所恶于.......毋以事.......

陈刚 12/11 04:59:18
恶是内心体验

陈刚 12/11 04:59:25
事是行为输出

陈刚 12/11 04:59:46
感觉到这个机构么

陈刚 12/11 05:01:06
你的输出在我内心有絜矩，故而有好恶

陈刚 12/11 05:02:06
以好恶为准绳，调整输出，反其输出之道而行之

陈刚 12/11 05:02:40
这是对恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道的详细描述

陈刚 12/11 05:02:58
是絜矩之道的具体纲领

陈刚 12/11 05:05:00
现代人习惯使用关系来梳理关系现象，其实关系这个国家效率很低，关系概念一出，恕喻之道、孝慈之道、正心诚意之道等共同体便分崩离析

陈刚 12/11 05:05:31
絜矩之道比关系好用

陈刚 12/11 05:06:00
以上：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

15026102209

第四周第五天（2025.12.11）
一、原文
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
二、查字正音
1.乐：樂 yuè ，甲骨文（丝，借代琴弦）（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加音箱形状的，表示木制琴具的梨形音箱，音箱可以放大丝弦在木枕上的振动。有的金文省去丝弦，突出琴具的共鸣箱形象。有的金文误将共鸣箱的形象写成“白”，并加四点指事符号，强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文综合两款金文字形、。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2.只：八，既是声旁也是形旁，是“兮”的省略，表示叹息。只，篆文（口，嘴巴）（八，是“兮”的省略，叹息），表示张口叹息。造字本义：动词，无奈叹气，声音类似“啧”。
3.子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
4.母：母，甲骨文是指事字，字形在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。
5.父：“父”是“斧”的本字。父，甲骨文甲骨文（又，抓持）（像棒状物），表示手握石斧或石凿之类的工具。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，手持石斧，猎捕或劳动。
三、翻译
《诗经》说：“快乐啊，贤明的君主，你是百姓的父母。” 百姓所喜爱的，你也喜爱；百姓所厌恶的，你也厌恶，这样的人就可以称作百姓的父母了。
四、心得
统治者要顺应民心，以百姓的好恶为自身的好恶，才能称得上是百姓的 “父母官”。
五、朗读
见微盘
六、今日师说