小迪的《大学》读书笔记

小迪

第四周第二天

一、原文

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

二、查字并正音

1、足——“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”。正，甲骨文=（囗，村邑或部落）+（止，行军），表示军队归邑。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。

2、法——“法”是“灋”的简体字。灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。后人（老子）相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神，并由此总结宇宙大道为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

3、民——“民”是“敃”的本字。民，甲骨文=（目，眼睛）+（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

4、后——後。甲骨文=（糸，捆绑）+（止，即“趾”的本字，脚趾，借代脚板），表示双脚被捆绑，只能小步前行。造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。《汉字简化方案》用“后”合并代替“後”。

5、之——之，甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。

6、在——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文=（才，房柱房梁，借代居所）+（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

三、朗读

见微盘

四、翻译

（君子）作为父亲、儿子、兄长、弟弟的言行都足以成为楷模，然后百姓才会效法他。这就叫做：治理好国家在于先管理好自己的家族。

五、阅读心得

怀疑治国在齐家，是因为自己神威不足，家人、民众就不法，因而觉得这应该是他们自己的问题，不是自己的问题。心不安，跟不上节奏，不徐，欲不正，心不能感心而不静，神威就弱了。

不能学上身，即身不修，就是既不通神也不接物，就无威。这就是不仁。不仁就做不到让，我眼里连你都没有，何来你先我后、你作主我辅佐？那么就无法兴仁兴让，就是一盘散沙。

这是最高级的管理学啊。

小迪

【师说】

昨天是治国必先齐家的总结性论述了

治国在齐家，总的意思是，一个人在家中的作为，做父子兄弟的表现，足以成为典范被人效仿了，民众就会效法他，成为他的粉丝。

所谓粉丝经济，粉丝钢丝，从来都有，只不过彼时玩的是粉丝政治，粉丝经济也不是粉丝赚钱而是经世济民

最根本的，圈粉的办法不是奇巧淫技和妖言惑众，而是垂范做人

从格物致知到修身齐家到治国平天下，一路成为表率，一路成为粉王

正经做人

为父子兄弟的根本大法是“诚”而不是奇巧淫技：

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

“诚”可以一言偾事， 一人定国

做父子兄弟可以实现职务的根本依据在于，“诚”心所构建的恕喻之道，决定了被职的顺从暴从不从，在于诸己诸人：

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

就像新嫁娘的宜家人，能齐家的男人要宜兄宜弟，其仪不忒，才可以正是四国。

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

宜兄宜弟，而后可以教国人

通过齐家圈粉治国， 治国在齐其家，说的就是这些意思。

今天的内容，开启新主题了——平天下在治其国：

第三天 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

小迪

第四周第三天

一、原文

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟[tì]，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[xié]矩之道也。

二、查字并正音

1、平——“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）+（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

2、恤——“卹”是“恤”的异体字。血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。恤，甲骨文=（血，代表生命力的血液）+（人，旁人），表示看到旁人流血、受伤，心生怜悯之情。造字本义：动词，对他人的流血、受伤心生怜悯。

3、孤——瓜，既是声旁也是形旁，是“狐”的省略，表示生性多疑、独来独往的动物。孤，篆文=（子，儿童）+（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。

4、倍——通“背”。“北”是“背”的本字。北，甲骨文=（面朝左的人）+（面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。

5、絜——㓞，既是声旁也是形旁，是“契”的本字，表示刻划记号。絜，篆文=（㓞，即“契”的本字，刻划记号）+（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。

6、矩——巨，金文=（工，器具）+（又，用手抓）+（大，人，工匠），表示工匠手持器具。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。

三、朗读

见微盘

四、翻译

之所以说平定天下在于治理好自己的国家，是因为：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会兴起悌道；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背弃仁义。因此，君子掌握着“用画直线直角的大工尺作记号的道理”。

五、阅读心得

这一句很有画面感，一群工人在劳动，工头用画直线直角大工尺作好标记，大家就根据这个标记热火朝天地干起来，心往一处想，劲往一处使。直线直角指导心术直，就有惪（德）。这就是絜矩之道。

小迪

【师说】

修身靠什么？诚意以新，止于至善，从而去辟正心，心在而身得其“修”——诚得以贯通

齐家靠什么？原始的诚贯通身心，及其家人为慈孝悌之道，从而宜（义）于家人

治国靠什么？原始的诚贯通家人家族，而成恕喻之道，父子兄弟足法从而仪之于国。

平天下靠什么？原始的诚贯通一国，成个什么呢？

絜矩之道

“絜”是度量，“矩”是画方形用的尺子。“絜矩”即衡量、取法、规范之意。

精确复制

絜矩之道，精确复制之道

这个精确复制的机制是什么呢？不是所谓的权力要求和任性霸道，而是诚这个通道传递而来的神威

“上老老而民兴孝”：国君（在上位者）能够孝敬尊长（以敬老之道对待老人），那么民众就会兴起孝道。这是这样的絜矩之道

“上长长而民兴弟（悌）”：国君能够敬重兄长（以敬长之道对待年长者），那么民众就会兴起悌道（友爱兄弟）。这也是这样的絜矩之道

“上恤孤而民不倍（背）”：国君能够体恤孤苦无依之人，那么民众就不会背弃仁道，社会就会以上通神下接物的共同姿态取运行

这也是絜矩之道

如此国家同构，天下同构，这便算是君子有了絜矩之道

平天下在治其国，需要君子有絜矩之道

絜矩之道的功能在于，天下与国同构，国与家同构（恕喻之道），家与人同构（慈孝悌之道），人与心同构（正心无辟之道），人心与天同构（诚而知本之道），天下皆为天的天下，神威遍布。

以上：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

小迪

第四周第四天

一、原文

所恶[wù]于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

二、查字并正音

1、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）+（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

2、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

3、交——交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。

4、恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

5、左——造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与右手相对。当“左”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佐”代替，强调“支持、配合、辅助”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。

6、右——造字本义：名词，正面朝南时位于身体西侧的那只手，与左手相对。

三、朗读

见微盘

四、翻译

如果内心无法接受上级对待你的某种方式，就不要用这种方式指使你的下级；如果内心无法接受下级对待你的某种方式，就不要用这种方式侍奉你的上级；如果内心无法接受前辈对待你的某种方式，就不要用这种方式在后辈之前；如果内心无法接受后辈对待你的某种方式，就不要用这种方式跟从前辈；如果内心无法接受右边的人对待你的某种方式，就不要用这种方式与左边的人交往；如果内心无法接受左边的人对待你的某种方式，就不要用这种方式与右边的人交往。这就叫做“絜矩之道”。

五、阅读心得

絜矩之道就是我的心是直的，与上下前后左右的人相处，都是直的，不在自己的心里绕个圈圈，所以不管是不符合天道的恶，还是个人好恶的恶，只要这么直着接受直着使用，就能被检验出来，诚心通达而成善，大家都宜了。

小迪

【师说】

前天说，絜矩之道从表面上看就是上行下效

但他一路的讲述则指明了不是表面那么简单

是一种精确复制

但复制的是什么呢？只是外部么？是不是内部也一并复制了，并且最主要的是内部的复制呢？

答案是肯定的，因为一路的讲述和他当前引用的老老兴孝长长兴悌恤孤民仁，都是内部源于“诚”的恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道

所以絜矩之道是精确复制之道，并且是内在的复制

具体怎么复制呢？絜矩只是一个一般性界定

昨天的内容作了具体回答：

“所恶于上，毋以使下”：厌恶上级对待你的某种方式，就不要用那种方式去对待你的下级。

“所恶于下，毋以事上”：厌恶下级对待你的某种方式，就不要用那种方式去侍奉你的上级。

“所恶于前，毋以先后”：厌恶前面的人（如前辈、先来者）对待你的方式，就不要用那种方式去对待后面的人（后辈、后来者）。

“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”：厌恶右边的人对待你的方式，就不要用它对待左边的人；反之亦然。

这就是絜矩之道

什么意思呢？

所有的操作中有一个关键字，恶

所恶于.......毋以事.......

恶是内心体验

事是行为输出

感觉到这个机构么

你的输出在我内心有絜矩，故而有好恶

以好恶为准绳，调整输出，反其输出之道而行之

这是对恕喻之道、孝慈之道、正心无辟之道的详细描述

是絜矩之道的具体纲领

现代人习惯使用关系来梳理关系现象，其实关系这个国家效率很低，关系概念一出，恕喻之道、孝慈之道、正心诚意之道等共同体便分崩离析

絜矩之道比关系好用

以上：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

小迪

第四周第五天

一、原文

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好[hào hǎo]之，民之所恶恶[wù è]之，此之谓民之父母。

二、查字并正音

1、乐——樂 yuè ，甲骨文=（丝，借代琴弦）+（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。

2、只——“隻”是“蒦”的本字；而“蒦”是“穫”和“獲”的本字。隻，甲骨文=（隹，鸟雀）+（又，抓持），表示捕获一只鸟。造字本义：动词，擒获一羽鸟雀。

3、君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。

4、之——之，甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号，表示脚踏平地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。

5、好——好（hào），甲骨文=（女，女子）+（子，男子），表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

6、民——“民”是“敃”的本字。民，甲骨文=（目，眼睛）+（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：“天道生出来的乐擒获住了君子，这样的君子是百姓的父母。”百姓所相悦相求的，他用心以求；百姓内心无法接受的，他尽力去除。这样的君主就称为百姓的父母。

五、阅读心得

从读经典以来，一直在说道，动不动说要合道，那到底什么是道，自己总是说不清楚，但读大学读到现在，越来越感受到成人就是成一个通路，是能与自己、与兄弟、与前后辈、与祖宗、与领导、与国、与民相通无阻的通路，细小的通路叫管子，一条由内而外、连接自我与世界的完整通路就是通天大道，这就是道。通不了，就不是道。

小迪

【师说】

@李影 @李培香 你们两这段讨论是学习儒家的背景，很重要的。

大多数的人，需要按照儒家的路径去寻求事业和个人发展

而人最高阶的需要不在这里

在初生儿养育上要特别注意，儒家思想提供的养育指导，可能会损害小孩

这个可能性会不会成为现实，要看父母和社会潮流的性质和内容

做为成年人还好——现时的成人社会降格极端严重，能做到儒家所说已经是圣人了，很了不起了。

但也有弯路嫌疑，很多地方还是要明白究理

所以，怎么理解儒家作品，比如大学，是一件很重要的事情。流行的理解，是比儒家还降格的理解思路

最好的理解，是在统一的道统体系下儒家作为分科之学的把握方式，

这样能够不离道统，少走弯路

少做馀食赘形

我们的讲读最求的就是这个

所以你总是感觉到我们的讲读跟流行翻译不同

你也看到我们读经典这么多年，基本上不安排儒家作品的阅读，甚至法家作品都相对完整的度过了，也没有认真安排儒家核心作品

为什么法家作品都可以先读而儒家这样处理呢？

儒家本来已经有点降格了，但只要不脱离道统是没什么问题的。不幸的是，儒家脱离道统还走了很远

以至于儒家堕落到跟外来佛教等量齐观，

脱离道统的儒家发展，用酸腐形容很传神

王阳明是酸腐之儒的集大成者

在我们能够区分儒家败落的关节之前，读儒家作品，会把我们自己导向腐败的佛教

你们两的这讨论，正是儒家败落的枢机

讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇

作为君子输出什么？以什么为乐呢？

这个乐可以对接乐记

说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)

乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母

你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧

父母养娃是父母“比音而乐”啊

对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声

娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径

这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）

所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧

而是作乐述乐

父母是乐工之人

如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊

所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

一说到父母官，我们就有点反感呢

父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛

哎，我们是不是退化很严重啊

居然不识父母子女，还如此错误的对待他们

接下来的问题，我们更难处理了。

父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？

民之所好好之，民之所恶恶之

是这样吧？

我相信我们在这里是困惑的

父母对孩子好其所好恶其所恶？

孩子对父母好其所好恶其所恶？

是不是困扰，或者转不过弯？

反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？

不对头是吧，这个不疑惑

再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？

也不对，是吧

我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云

深度

我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了

从心声出发吧

或者从人心出发

人心本静感物而动

从这里父母子女同没问题吧

人心同，感物而动的感动同

是吧

形于声还同不同？

声相应还同不同？

故生变，这个变还同不同

变成方，这个方还同不同

也就是音，同么

比音而乐（le）之的比同不同？

乐同不同

及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同

最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？

父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了

父母子女之间是不是应该同好恶？

不是一家人不进一家门啦

我们现在的情况是不是很荒唐哦

所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊

家国同构

在这里得到最落实的解释

概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：

第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。

以上：第五天  《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

小迪

第四周第六天

一、原文

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇[lù]矣。

二、查字并正音

1、节——通“巀（jié）”，山高峻的样子。

2、彼——皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文=（彳，即“行”的简写，行进、远行）+（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。

3、岩——岩，甲骨文=（山，山峰）+（像众多石块），表示布满石头的山。造字本义：名词，主体为石的山，石山。

4、赫——赫，金文=（赤，深红）+（赤，深红），表示一片赤红。造字本义：形容词，红彤彤一大片。

5、瞻——“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文=（人，警哨）+（穴，岩穴）+（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。

6、僇——通“戮”。翏，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文=（翏，即“僇”的本字，老族长）+（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：“那巍峨的南山，依靠岩石层层高耸。红彤显赫的尹太师，百姓都高度警觉地注视着你。”掌握国家政权的人不可不深思谨言，如果偏离正道，就会被天下人所诛灭。

五、阅读心得

上下一心，君民同好恶，国家才能像南山一样巍峨耸立，如果上僻下也会僻，因为“民具尔瞻”，这座山就会分崩离析而崩塌，天下都会受到天谴。

僻，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。躲起来了，心声就不同，音传播到民众的心里，应而成了催命符，然后都躲起来了。

所以这里就要思考：是不是该躲起来，事实是怎么样的，目标是什么，自然是什么。不是固执地硬挺，也不是一概而论地躲藏，要自然而然。

小迪

【师说】

管理者是百姓的父母，这家国天下靠絜矩之道源流远长，一泻千里

这付家国画卷，想到一首歌：

越过 高山 越过平原

跨过奔腾的黄河长江

宽广美丽的土地

是我们亲爱的家乡

英雄的 人民站起来了

我们团结友爱 坚强如钢

歌唱我 们 亲爱的祖国

从今走向繁荣富强

这幅画卷的枢机在于絜矩之道“所恶于......毋以事......”的精确复制，关键在于“父母同好恶”

而这幅画卷的最显眼之处

这幅画面的脊梁

则是各级官员

其最高处，像那终南山的山势，如同竹节或阶梯般，层层隆起，巍峨高耸

就像国家重臣（师尹）那显赫威严的地位

天下万民的眼睛都在仰视着你、审视着你。统治者居于高位，如同立于岩岩山巅，被置于全体民众目光的焦点之下，毫无隐私，无处遁形。

掌握国家权力的人不可以不极度谨慎。

偏斜、邪僻，即行为偏离中正之道（“絜矩之道”），就会遭到天下人的共弃与诛罚

“僇”，通“戮”，指诛戮、惩罚

这幅画卷是作为一个共同体，领导管理者作为通道：

领导者是共同体的“感知焦点”与“压力枢纽”：

在共同体网络中，领导者并非一个普通的节点，而是被所有其他节点（民）共同凝视、评估和赋予意义的“超级节点”。他的一言一行，都会被网络放大、解读，并引发连锁反应。

“民具尔瞻”描述的正是这种 “结构性凝视” 。这不是个人的好奇，而是共同体对其核心运转部件是否健康的本能关注与系统性监督。

作为共同体生命能量流通的“核心通道”，领导者必须保持 “中正、通畅、无私” 。一旦“辟”（偏斜），意味着通道扭曲、堵塞或被私欲污染。

其后果不是局部故障，而是系统性崩溃的风险。因为核心通道的病变，会导致流经它的所有能量（政令、资源、信任）都被污染，从而引发整个共同体的怨恨与动荡。“天下僇之”，即是网络系统为求自保，对坏死核心的 “免疫性排异反应” 或 “革命性清除”。

前文“絜矩之道”教人“所恶于上，毋以使下”，是温和的、对等的道德律令。

此处则点破了违背此道的政治终极代价：当你作为“上”而行“民之所恶”时，你便不再是“民之父母”，而成了“民之僇的”对象。民众会用你对待他们的不公之道（你所施之“恶”），反过来“僇”你。“絜矩”在此展现了其冷酷的因果法则一面。

领导者不可玩弄权术，须知权力地位的二重性：显赫巍峨跟及其脆弱

须知慎独的公共性

一个国家跟一个人一样，要慎独

得民心者得天下，失民心者丢性命并且是九族株连 的性命

《大学》引此诗，达成一种极致的 “敬畏教育” 。它将“修身”与“治国”之间的利害关系，推到了生死存亡的极端来呈现：

你想要“平天下”吗？那你必须成为天下最中正无私的“通道”。

你坐在“赫赫”之位吗？那你正坐在天下人目光的火山口上。

这既是对权力无情的祛魅，也是对责任崇高的加冕。它让“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，在政治实践的险峰上，显出了其如“维石岩岩”般不可移易的严肃性与绝对性。这正是古典智慧穿越千年，依然能令当权者凛然警醒的力量所在。

以上：《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。