陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

第四周第一天


一、原文
《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”


二、查字正音
1.夭：“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人舞动两臂的样子。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“ 人” 写成，表示扭动脖子侧着脸的舞姿。造字本义：动词，女子妖娆起舞。
2.蓁：

zhēn

秦，既是声旁也是形旁，是“榛”的省略，表示果实披刺的乔木。蓁，篆文（艸，植物）（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。
3.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
4.仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
5.忒：

tè

弋，既是声旁也是形旁，是“贰”的省略，表示将宝贝一分为二。忒，篆文（弋，即“贰”的省略，一分为二）（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。


三、翻译
（原文）《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
《诗经·国风·周南·桃夭》上说：“桃花茂盛地开着，枝叶是多么地茂密啊！美丽的姑娘出嫁到夫家，让一家人都和睦美好。”能够让一家人相处和睦，然后才可以去教化国人。《诗经·小雅·蓼萧篇》上说：“做兄长的能够爱护弟弟，做弟弟的能够尊敬兄长。”在家里兄弟和睦了，才能够出来教化一国人都和睦。《诗经·曹风·鸤鸠》上说：“威仪庄重的君子啊，是四方国家的表率。”


四、体会
  家国一体、家国同构是在精神上构建共同体，在源头上齐与诚。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
昨天说：《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
想起来诗经播放的影片
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。
看着这个空手起舞的桃，见到的却是茂盛的枝叶

《诗经·周南·桃夭》是一首祝贺新娘的诗，用桃花比喻女子的美丽（“灼灼其华”），用桃叶的茂盛（“其叶蓁蓁”）来比喻家族兴旺、子孙繁盛。这里的“蓁蓁”是取其象征意义（茂盛、有活力），而不是在描述桃叶具体长得像什么。
“蓁蓁”是一个叠字形容词，意思是“繁茂、葱绿、生机勃勃”，用来描绘桃树叶子长得非常茂盛的样子。它在这里的用法，和“芳草蓁蓁”、“百谷蓁蓁”是一样的，都是形容植物生长状态。
诗经在这里表达的意境，在现在看起来是多么的反动

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
现代人最多看到个新娘子漂亮，再多起点色心而已
不会觉得这漂亮跟特别能生，特别宜家有什么联想
分明把女子当成了生育机器和养家肥料
因为今人已经不知道齐家之道在于前面说的诚心之道上通下接，所谓恕道一体。
诗经感叹的是这恕道之力的表达
桃花绚烂盛开，枝叶繁密茂盛。这位姑娘出嫁，定能使其家人受益
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人

大学接着说：宜其家人，而后可以教国人
这意思好像说再说，要想齐家，先要有个好主母
或者说齐家的力量，像一个美丽宜家的新娘
那么治国也就与此相同了

治国得有一个好领袖，或者说领袖的力量想什么呢？像是嫁娘夭蓁。长袖善舞，地蓁善长。
宜，人之所宜者，义
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
主母宜家，兄弟 宜宜
能宜兄弟家人，能教国人

一个宜字，是恕道的另一种表达
恕道即宜
宜者表现表达为仪
其仪不忒，正是四国

所以，之所以治国齐家相通，是诚心-恕道-义（宜）-仪意义贯通的运行所致。

流水拨动琴弦

第二天  
一、原文
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。



二、查字正音
1.为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
2.足：“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部）。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。
3.法：“法”是“灋”的简体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。后人（老子）相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神，并由此总结宇宙大道为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有的金文写成左中右结构。篆文“灋”将金文字形的左右结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去金文字形中的“廌”，将金文字形中的“去”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
4.此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
5.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。


三、翻译
（原文）其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
自己作为父亲、作为儿子、作为兄长、作为弟弟，都足以被人效法。而后民众就会效仿他。这就叫做治理国家首在要管理好自己的家庭。


四、体会
齐家家齐，感觉被先人反复敲黑板呢。


五、朗读（传微盘）