黎力的《乐记》作业本

藜芭乐

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
课后练习 说说人的基本构件是怎么构建起来为人的？
答：人以六心归壹感物而动通过声音之道流水线运作后输出乐，再通过礼参与到人类社会活动中。

月总结：最开始怕自己跟不上趟纠结是否报名时，友人鼓励我说要相信自己跟得上，坚持半年后会很有收获的。那时候觉得半年好长啊，不自不觉仅剩四周课程了，即便今天写第二十周作业一如既往的懵，但不妨碍自我感觉在进步。

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预习作业：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

翻译：
“大乐”与天地一起达成万物的和谐，“大礼”与天地一起体现万物的节度。因为有和谐，所以万物不失其本性；因为有节度，所以才能祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之中有鬼神。这样，四海之内，人人互相尊敬、互相亲爱。

礼，是通过区别不同事务来达成普遍的敬意；乐，是通过不同形式的音声来达成普遍的爱。礼乐内在的情感本质相同，所以圣明的君王都沿用礼乐之道。因此，具体的形式（事）随时代而调整，礼乐的名称与功业也相伴随。

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第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合
课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

答：人由乐（人心）和礼（行为）构成，礼由乐决定，此乐是一条标准化声音之道流水线所生产的，一颗纯心而非溺心感物而动生出音，音再干戚羽旄（通神）输出，所以此乐一定是在正的。

乐者为同，同则相亲相爱，乐通天地之和，而万物均为天所造，故乐引导人像天一样爱天下万类。
礼者为异，异则相敬有序，礼通天地之节，天下万类虽各有不同但均为天所造，所以都要敬天。
所以人就是要对天地保有敬爱之心。

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第二十二课预习作业
原文：故钟鼓管磬（qìng），羽龠（yuè）干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀（zhuì）兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭（xī/tì xí），礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：所以钟鼓管磬羽龠于戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表现形式。而篮簋俎豆制度文章，是礼所用器具；升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是礼的表现形式。知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表现形式的只能记述修习先王所作不能自制。能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣，就是能述能作的意思。
乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强暴。明白了天地的这些性质，然后才能制礼作乐。
言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的事迹。而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川神灵的形式，天子与众民都是一样的。

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第二十二课 课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

答：人的运行体质有两方面，一是能够把人性运用到环境中，对环境和资源做出相应规划的能力（能作）；而是能顾遵守并执行，把人性规则变成现实的能力（能述）
进一步说其礼乐运行时的质感应效法天地的，乐之质是天地之和，和故百物皆化，其功能是欣喜欢爱；礼之质是天地之序，序故群物皆别，其功能是庄敬恭顺。

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第二十三课 课后练习 回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

答：

背景：

孩子上周四开始情绪开始起伏，哭泣中伴生气、委屈互存或交替，排查后猜测应该是和幼儿园有关，幼儿园老师孩子们虽然有耐心，其他孩子也主动热情，甚至过家家时三四岁的妹妹们把七岁多的哥哥当成小宝贝照顾；但另一方面也说明孩子一直被当作比较弱的存在，孩子本身应该是不喜欢这种被当作小宝宝的感受的，我也问过孩子是不是感觉不受尊重，观察他的表情神态和一个不经意的“是”，我觉得症结在这。但再进一步，现在到底该给孩子怎么样的支持？幼儿园又不能提供给孩子什么样的支持？其实我说不清，这就导致我更加没法给孩子爸爸解释清楚，为什么我打算下学期把孩子从幼儿园接回和况老师一起自己带。

爸爸担心好不容易进入到小集体是一种进步了，我再把他带回来脱离集体环境，是否是一种只是为了满足自己的心安？因为我说不清楚，一直着急就差点和爸爸吵起来了。

识别：怒心一起的时候其实下面还是哀心，怒的是“你不理解我，你质疑我的选择，那你倒是提供我更好的选择啊？”哀的是“原来我也不知道后续孩子应该怎么办的焦虑，毕竟幼儿园不可能一直在幼儿园，体制教育路线对他不适合，暂时又没合适的学堂。”显然当场敬爱是都不在场的，甚至事后我才发现自己很不尊重对方，无论他说什么我只抓住了否定我的部分，并且从一开始我就拒绝为对方开启流水线，只想装装样子忽悠对方同意我的想法。由于我也无法解释清楚支持我这个想法的具体来由，在遭到对方质疑时，自己陷入“胡搅蛮缠”的状态。

如果心中有敬，我应该好好听听对方疑惑的部分，为他开启流水线。爱在场的话，更应该也理解他质疑背后的焦虑不无道理，毕竟我自己都是糊涂的。这样下来生出喜心，我先自己想好好弄清楚到底怎么帮助到孩子，理理清楚，才能清楚的和对方表达。这样看一个家庭意见出现分歧一点也不可怕，好好处理，反而更加夯实了。

第二十三课 课堂小结

答：一方面觉得上完课后有种越来越接地气的去生活的感觉，不需要那么多风花雪月没有那么多无病呻吟了，生活上对一些形式化的事情看淡很多，不需要特地通过精挑细选做些事情来消解自己的情绪了。另一方面发现自己敬爱之心经常被掩藏，特别在遇事急躁时，还得继续磨。

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第二十四课

课后练习   

请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：

  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？

  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？

  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。

  希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。

答：回顾初开课时我一直处于一种懵的状态，有对课程涉及古文语境的不理解，也有对老师“抽象”化授课的方式的新奇感。这种懵的感觉延续了很久，经常上课又懵又困，但又觉得老师厉害，虽然我当下没听懂老师在讲的，但在一位位同学和老师分享中，老师总能挖掘到对方一些很隐微的东西。所以我对老师有敬有怕，这个怕在轮到我分享时很明显，我逃了，在于我很怕在公众场合中被老师挖到些我不想公开的或者自己意想不到的、被忽略的东西，而兼有，或许未知的更可怕。

说到对老师的敬，我想起我在上儿子机构为家长举办的《正念》和《成长》课时，非常排斥，但苦于交了钱加上据说前期家长反馈很好，只能逼着自己人在，但心不在。与这次课程的状态截然不同。事后分析原因，我对当时授课的老师“不服”，总隐微地觉得这位老师未如自己所授课程般的对自己“接纳”，有拧巴感，教者如此，那我学了有啥用？现在想起如果加入敬爱，起码不会那么排斥，人会平和很多。这么看我的有效学习方式似乎是“看对的人做对的事”，但对的人难寻！这么说，与其说我为了孩子教育学“孟母三迁”,不如说我是为自己受教而迁。最近又计划着迁，所以近来喜心很强，因为有个很具体的问题，需要通过所学梳理出来。

想想课程一直到讲怒心前，我都是懵和找不到感觉得状态，一直转录意识到自己精准复制了母亲的声音流水线，那一刻真的都快惊出冷汗了。再到学到怒心一课，惊觉这么多年的怒心下原来包藏着哀心，怒得不正，成了怨，怨天怨地怨他人也怨己，最后成了活死人般。孩子的生也没唤醒我，直至孩子所谓的“病”被判“死刑”，才把我逼入绝境，开始自救，索性从开始挣扎后，每个阶段都遇到了对的人。如果从礼乐的角度来看，开始我是通过礼来倒逼出乐，一步步刑自己。

如此看我心中本就有敬，所以才会怕（且越学到后面这种怕越强烈）只是一直未察觉，在学到最后知道敬爱是基底后，心中觉得安稳宏大且有方向。而不是像我在前面说的家长课那样，从始至终我都在迷茫和排斥。

本周试着每天问问自己心中有敬爱后，人变得清爽很多，事情虽多但因为心不累，反而干劲十足，同时因为加入敬爱，再看到他人一些和自己有出入的行为时，反而多了份理解和尊重。

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乐记汇报大纲

藜芭乐

参加的第一场报告


1、报告人：双玉
2、题目：政和符、应
3、参加时长：2小时10分钟
4、互动发言条数：6
5、心得体会：对家国同构这一理念通过近一年的学习很有感觉，礼乐政刑中的刑作为家庭教化的最后保底，刑得好，战得好也能重建好家庭。

藜芭乐

参加的第一场报告


1、报告人：双玉
2、题目：政和符、应
3、参加时长：2小时10分钟
4、互动发言条数：6
5、心得体会：对家国同构这一理念通过近一年的学习很有感觉，礼乐政刑中的刑作为家庭教化的最后保底，刑得好，战得好也能重建好家庭。