湖水的《乐记》作业本

hushui

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构


课后练习：  说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？


答：人类生活的内外秩序是由音乐来形成和维护的，内部的音（心理，造音成己）和外部的乐（行为，作乐事人），对应着人心的阴阳。人心的阴阳，成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。


第四月总结


这个月学习体会了喜心、怒心、敬心和爱心，以及人心与行为的阴阳结构。感受到了六心之间互为阴阳，互相转化。同时也感受到诚的重要性。要让每一种心都能真诚地发出它自己的纯正的声音，有始有终，完成一个完整的流水线。这样的生命就是流畅的。是活的。在与老师分享追求幸福的议题后，我知道了感知幸福的方法，就是用观察者的身份来观照自己，这个观察者就是我的灵魂，我找到灵魂了，我很开心。也终于能脚踏实地地生活了。人也开始动了起来，每天主动找事情做，过得很充实，不焦虑了。情绪也变得更稳定，更淡定了，很少有激烈的情绪，即便是遇到了冲突，也能很快转化。


预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
2、翻译：
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

hushui

第十七课 声音之道 （2）乐礼

课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？

答：1、本课内容中，对德的定义是礼乐皆得，谓之有德。有德就是得了天理，得了天道。就是做的事情就符合天理。本课定义的德强调的是乐的内在和谐与礼的外在规范相通，落实到行动上。
      2、礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了修身用的。让内在和谐，外在规范。教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）

预习作业
1、原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

2、翻译：
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

hushui

第十八课声音之道 （3）乐政

课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：乐与政是一对阴阳表里的关系，乐为阳，政为阴，乐为表，政为里。政是管人管事的，实施什么样的政，就会得到什么样的人，输出什么样的乐。通过观察一个人输出的乐，就可以知道这个人处在什么样的政当中。

预习作业

1、原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

2、翻译：
人生来是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物的感动而产生活动，这是本性中的欲求。外物来到身边，心智去感知它，然后喜好和厌恶就形成了。如果喜好和厌恶在内心没有节制，心智又被外物所诱惑，不能回到自身反省本性，那么天理就灭绝了。外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一来，人就被外物同化了。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲的表现。于是就有了叛逆、欺诈的念头，有了淫乱、作乱的事情。所以强者胁迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗愚笨者，勇敢的人折磨胆怯的人，病人得不到照料，老人、幼童、孤儿、独身者不能安生，这就是大乱的根源。因此先王制定礼乐，使人有所节制；穿麻衣、哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓、盾牌斧钺，是用来调和安乐的；婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行这些，刑罚用来防止越轨。礼、乐、刑、政，四者通达而不冲突，那么王道就完备了。