湖水的《乐记》作业本

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第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构


课后练习：  说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？


答：人类生活的内外秩序是由音乐来形成和维护的，内部的音（心理，造音成己）和外部的乐（行为，作乐事人），对应着人心的阴阳。人心的阴阳，成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。


第四月总结


这个月学习体会了喜心、怒心、敬心和爱心，以及人心与行为的阴阳结构。感受到了六心之间互为阴阳，互相转化。同时也感受到诚的重要性。要让每一种心都能真诚地发出它自己的纯正的声音，有始有终，完成一个完整的流水线。这样的生命就是流畅的。是活的。在与老师分享追求幸福的议题后，我知道了感知幸福的方法，就是用观察者的身份来观照自己，这个观察者就是我的灵魂，我找到灵魂了，我很开心。也终于能脚踏实地地生活了。人也开始动了起来，每天主动找事情做，过得很充实，不焦虑了。情绪也变得更稳定，更淡定了，很少有激烈的情绪，即便是遇到了冲突，也能很快转化。


预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎（zǔ）腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
2、翻译：
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》（《诗经》中赞美周文王功德的一篇诗歌诗歌）乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

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第十七课 声音之道 （2）乐礼

课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？

答：1、本课内容中，对德的定义是礼乐皆得，谓之有德。有德就是得了天理，得了天道。就是做的事情就符合天理。本课定义的德强调的是乐的内在和谐与礼的外在规范相通，落实到行动上。
      2、礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了修身用的。让内在和谐，外在规范。教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）

预习作业
1、原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵（zhǐ）为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

2、翻译：
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。
注：桑间是古卫国地名（今河南濮阳南），濮水是流经当地的一条河。相传商纣王命乐师师延创作靡靡之音，武王伐纣后师延投濮水而死。后来春秋时，卫灵公路过濮水，夜里听见水中传出极消沉哀怨、引人堕落的琴声，命乐师记下演奏，师旷听后立刻阻止，说：“这是亡国之音，是师延投水前作的曲子，听多了国家必衰败。

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第十八课声音之道 （3）乐政

课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：乐与政是一对阴阳表里的关系，乐为阳，政为阴，乐为表，政为里。政是管人管事的，实施什么样的政，就会得到什么样的人，输出什么样的乐。通过观察一个人输出的乐，就可以知道这个人处在什么样的政当中。

预习作业

1、原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆（yì）作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

2、翻译：
人生来是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物的感动而产生活动，这是本性中的欲求。外物来到身边，心智去感知它，然后喜好和厌恶就形成了。如果喜好和厌恶在内心没有节制，心智又被外物所诱惑，不能回到自身反省本性，那么天理就灭绝了。外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一来，人就被外物同化了。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲的表现。于是就有了叛逆、欺诈的念头，有了淫乱、作乱的事情。所以强者胁迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗愚笨者，勇敢的人折磨胆怯的人，病人得不到照料，老人、幼童、孤儿、独身者不能安生，这就是大乱的根源。因此先王制定礼乐，使人有所节制；穿麻衣、哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓、盾牌斧钺，是用来调和安乐的；婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行这些，刑罚用来防止越轨。礼、乐、刑、政，四者通达而不冲突，那么王道就完备了。

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第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：乐与刑的关系：当输出的乐不和正道时，需要用刑来修正。当人犯错误时，就需要对他进行惩罚，以帮助他改正错误。
指导意义：提示我们刑在做人做事中的必要性和重要性。人要想进步，是需要一定的刑罚规诫的。管理一个家庭一个单位一个国家，要制定好规章制度，奖惩办法，并且认真履行，才能管理好。如果没有好的制度，没有认真执行奖惩，是管理不好的。

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预习作业：

一、原文

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

二、翻译

乐是为了协调人心，礼是为了区别等级。协调了就能彼此亲近，有了区别就能互相尊敬。但如果乐过度了，就会使人际关系流于随便；礼过度了，就会使人疏离。既合乎情感，又修饰外表，这正是礼乐的作用。礼的秩序确立了，贵贱的等级就分明了；乐的文理和谐了，上下的关系就和睦了；好恶的标准明确了，贤与不贤就能区分了。用刑罚禁止暴虐，用爵位推举贤能，政治就公平了。用仁来爱护民众，用义来匡正民众，这样，治民之道就实行了。

乐是从内心发出的，礼是从外部行为体现的。乐从内心发出，所以平静；礼从外部行为体现，所以有规则要求。盛大的乐必定是平易的，盛大的礼必定是简朴的。乐达到了极致，就没有怨恨；礼达到了极致，就没有争斗。所谓拱手揖让而能治理天下，说的就是礼乐。暴民不滋生，诸侯都来归服，不必动用兵器，不用施用五刑，百姓没有祸患，天子不必发怒，这样，乐的功效就达到了。使父子之间亲睦，使长幼之间秩序分明，并对四海之内的人心存敬意，天子能做到这样，礼的实行就到位了。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？

答：人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整疆域。礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，“人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。

第五月总结

这个月的学习状态不好，但是劳动状态不错。愿意在劳动现场，在关系里脚踏实地地做。

预习作业

一、原文
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

二、翻译
大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。
礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，具体的事宜随着时代而并进，名位与功业相伴随。

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第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

答：礼乐的运行机制是不同的。乐通天，引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类，天地之和，和而不同；礼接物，礼引导人以地自居，获得体物的土地公公的视角，像地和地上的万类一样敬天，天地之节，合而为壹。
礼乐的运行目标是：从多样性中提取敬、爱，敬天爱地。


预习作业

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼（xī袒露）袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
所以，钟（编钟）、鼓、管（管乐器）、磬（石或玉制打击乐器），羽（野鸡羽毛）、籥（编管乐器）、干（盾牌）、戚（斧钺），都是表现乐的器具。
屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓和急促，都是表现乐的形式。
簠（fǔ，盛放黍、稷等谷物的长方形青铜食器）、簋（guǐ，盛放黍、稷等谷物的圆口双耳青铜食器）、俎（载放肉类的案板，形如小桌）、豆（盛放酱料、腌菜等调味品或小食的高脚盘），衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。
升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。
所以，懂得礼乐的精神本质的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人成为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓的“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的人的意思。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
乐，就是天地不同却和谐相处；礼，就是天地的秩序。和谐相处所以万物被改变成合道的样子；有序所以万物有区别。乐是天制作出来的，礼是地制作出来的。没有依照天地的准则，过分制作了礼，就会秩序紊乱，过分制作了乐，就会产生暴戾之心。明了天地的道理，然后才能够制作礼乐。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
使人合乎伦理，对社会无害，是乐的精神本质；欣喜欢爱，是乐的关键功能。使人中正平和而不走邪路，是礼的本质；待人接物庄、敬、恭、顺，是礼的制度。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用来给宗庙社稷祭祀，用来给山川鬼神祭祀，这些则是天子与百姓都相同的。

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第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
答：人的质是天地的性：天性和，地性序。有了和，“和”就成了天下万物的生产机制；有了序，别，相互区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。人的内部是乐器，外部是礼器。乐器盛的是天性和，音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，结构和谐、条理清晰、没有混乱。奏出来的乐让人产生欣喜欢爱的情感。礼器盛着的是地性序、不偏邪，约束外在行为，保持庄敬恭顺。明于天地然后能兴礼乐，善于劳动然后能成人事。

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重新梳理：对话中的“动词的礼乐”与“人事职务学”


原始对话回顾：

湖水 5/27 23:52:58
家人坚持自己的想法，虽然不理解，但是尊重。让他成为他自己。

陈刚 5/28 06:31:40
尊重，然后努力地去理解
尊重的意思是承认
把你放在比我眼睛高的地方，叫做尊
这就是看得见你，你值得我用眼睛多看你几眼
重，就是你是我的礼乐输出的对象，合法的对象。作为利益共同体的两个组份，你和我都是登记成为彼此所感之物、所作所述之乐的对象。这就是摸得上你够得着你，你配得上我的心去想你和我的身对你所做出行为
如此，你的存在被我承认为事实，我必须和应该去礼乐（“人”）的事实
确认登记了，接下来就是专门你启动声音流水线，启动礼乐政刑系统
为你开机一次，为你运行我的机器
开机运行声音流水线，运行礼乐政刑系统，就是从感物而动开始，完整的运行一次全流程，从而达成对跟你有关的“物”的流水线和平台梳理（理），从而对与你有关的疑与惑（事实不清叫疑，内心不明叫惑）来一次解决。
这样，我就做好了人事（职务学）：
敬你在组织和我的内部系统中的职与权，丢了你我怕天怒（怒）而失天伦（乐）；爱你做为我的天下的子民，丢了你我的天下将不完整，我怕我的系统因残缺（哀）而失去生机（喜）
做好了这件天定的而不是我认为的事
所谓活在当下
以此向你致敬，完成对地之秩序的服从；以此表达对你的爱，完成对天之和的效忠。



一、核心概念:动词的"礼乐"与动词的"人"
在这段对话中，陈刚创造性地将名词“礼乐”和“人”用作动词，并组合成“礼乐（‘人’）”这一表达式。
动词的“礼乐”：不是指作为制度、规范、艺术形式的静态礼乐，而是指去实施礼乐活动、去输出礼乐行为。它是一个动态的、可操作的过程——从感物、心动、出声、应变、成方、为音，到最终输出为乐（行为）。
动词的“人”：不是指生物或社会意义上的名词“人"，而是指去成为人、去实现人之为人的本质。当一个人停止礼乐运行，他就在那一刻“非人化"；当他为他人完整运行一次礼乐程序，他就是在“做人”。
“礼乐（‘人’）”的合写：强调动词的礼乐就是动词的人。人不是静态地“是”什么，而是在每一次礼乐实践中动态地成为人。这正是课程最后命题“乐礼之性，人之质”的动词化表达——性与质不是在属性中拥有，而是在运行中显现。
二、知识背景：人事职务学
陈刚提到“做好了人事（职务学）”，这是理解整个对话的关键。
职务学可理解为：关于每个人在其职（位置、角色、权限）上应尽之务（必须做的事）的学问。其核心要素:
1.职：你在一个系统（家庭、组织、天下）中的合法位置。例如:父母、子女、领导、下属、配偶等
2.务：基于这个位置必须去做的具体事务，不是个人选择，而是“天定"的责任。
3.学：对上述“职”与“务”的系统认知，以及执行这些事务的能力。
在职务学的视野下，每个人都是一个“礼乐（人）”的执行者。你不是在“学习礼乐知识”，而是在“担任一个职务”，这个职务要求你不断地对特定对象（家人、同事、子民）运行礼乐程序。因此，动词的礼乐不是一种修养，而是一种职务行为。
三、两阶段操作程序的重述
（一）第一阶段：现实尊重——正确的承认与登记
这一阶段对应湖水的“不理解但尊重"，但陈刚赋予其精确的操作内涵：
尊：把对方放在比自己眼睛高的地方→看得见对方，愿意多看他几眼。这是注意力的优先投注，从俯视或无视转为仰视。
重：将对方登记为自己礼乐输出的合法对象→彼此是利益共同体的两个组份，互为“所感之物、所作所述之乐”的对象。这是将对方纳入自己的系统边界，承认彼此互为依据、互为责任对象。
结果：对方的存在被承认为事实，我“必须和应该”去礼乐（“人”）。这里的“必须”是职务要求，而非个人意愿。
第一阶段完成的是态度的转变：从漠视、忍耐或对抗，到正式承认并决定为其开机。
（二）第二阶段：以敬爱为枢纽的理解
“尊重，然后努力地去理解”——理解不是冥思苦想，而是以敬爱为枢纽，为对方完整运行一次自己的礼乐机器。
操作流程：
1.为你开机一次：专门针对你，启动声音流水线和礼乐刑政系统。
2.运行全流程：从感物而动开始，完整经历心动→声→应/变→方→音→乐，从而对你有关的“物"进行梳理，解决疑（事实不清）与惑（内心不明）。
3.情感内核：敬与爱同时在场
敬：敬你在系统中的职与权。丢了你会导致天怒，失去天伦之乐。
爱：爱你作为子民。丢了你会使我的天下不完整，导致哀伤、失去生机。
4.输出：完成人事（职务学）——敬与爱的统一输出，既是对地之秩序的服从，也是对天之和的效忠。
第二阶段的结果：做好了“天定的事”，而非“我认为的事”。这就是“活在当下"——全神贯注于为对方运行礼乐，不被过去或未来带走。
四、两阶段的关系与完整定义
阶段
核心动作
情感基调
输出
现实尊重
承认、登记、决定开机
敬的初步：正视位置
态度转变，准备行动
以敬爱为枢纽的理解
运行全流程、理疑惑
敬（直以廉）+爱（和以柔）在场
真正理解、合礼行为

第一阶段的尊重是第二阶段的入口：没有承认与登记，就不会开机。
第二阶段的理解是第一阶段的完成:尊重若不走入理解，则可能沦为空洞的容忍；理解若不以敬爱为枢纽，则可能变成冰冷的分析。
湖水停在了第一阶段（不理解但尊重）。陈刚补全了第二阶段：尊重之后，要以敬爱为枢纽，为对方完整运行一次自己的礼乐机器。这才是“尊重"的完整形态——从“看得见你”到“为你运行一切”。
课程概念
在对话中的动词化体现
感物
把对方登记为“所感之物”
声音流水线
为对方开机运行：感→动→声→应/变→方→音→乐
礼乐刑政
尊重运行中包含敬（礼）、爱（乐）、政（组织）、刑（底线）
敬心之声“直以廉”
尊重中的“敬”：正视位置，不僭越
爱心之声“和以柔”
尊重中的“爱”：温润包容，不残缺
乐中礼外
尊重是内心敬爱（乐）与外在行为（礼）的统一
合敬同爱
尊重使双方在同一系统中彼此敬爱
人之质（欣喜欢爱+庄敬恭顺）
尊重运行时的身心质感：既有喜悦温暖，又有庄重边界
活在当下
为对方全神贯注运行礼乐时，不被过去或未来带走

六、总结：对话的核心贡献
这段对话在极短的篇幅内，完成了对《乐记》课程的实践化、动词化、职务化的终极转化：
1.实践化：将“尊重”从模糊的态度，拆解为两阶段可操作程序——现实承认+敬爱驱动的礼乐运行。
2.动词化：提出“礼乐（‘人’）”作为动词，指出人是在每一次礼乐运行中动态生成的，而非静态的存在。
3.职务化：将做人理解为“人事职务学”——每个人都有其天定的职位和事务，尊重并理解他人就是执行职务，而非个人善行。
最终，它告诉我们：做人不是一种状态，而是一种动作。每一次为他人开机运行礼乐，都是一次“做人”的实践；每一次拒绝开机，都是对自己“人”的职能的放弃。这就是“活在当下”的真正内涵——在你与每一个该尊重的人相遇时，完整地、敬爱地、有条理地运行你的生命机器。


《家教一期》里对人事职务学的讲解：
原始正确性，是实现捭阖的基本方法。
  原，亲父，认祖归宗，至私，各正性命，人。（大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。——乾卦彖辞）
  始，亲母，食母强骨，至公，行地无疆，事。（至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。——坤卦彖辞）
  正，亲君，能以众正，至众，刚中而应，职。（师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。——师卦彖辞）
  确，亲亲，感而生成，至亲，以亨利贞，务。（咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。——咸卦彖辞）
  性，亲师，志应刚中，至学，蒙以养正，学。（蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。——蒙卦彖辞）。

按照人事职务学原理，神入是按照天意（人）的要求（事），父母（职）向孩子输出特定的造人行动（务）的智略计谋（学）。神入操作是人事职务，神入的学问是一门人事职务学。
  人，意味着领承天命，做什么都是在做这个。这是人
  事，意味着仗义疏财，做这个可能会什么都要做。这是事。
  职，意味着现场组织，做什么都是具体的。这是职责所在。
  务，意味着内部消耗，做什么都是自己在做。这是务。
  学，意味着真抓实干，做什么都要内外联动。这是学。

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第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基

课后练习：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

答：今天我在带领几位同事一起做八段锦热身时，一位关系比较近的同事姐姐动作不一样，我告诉她，我们现在是侧头，她说，她不和我们做一样的。
当时，我是有一点怒的，我觉得她影响了集体的整齐划一。这个怒里面，我觉得是有敬的，这个怒是正义的怒。
我说，那你站我后面。我本意并不是真的要她站我后面，但我这个表达不合适，有点过度，失去礼。我觉得是乐胜则流了。因为我和她关系比较近，我就变得轻慢无别了。
她说，那我站门外面得了。她这句话让我知道，她不高兴了，我才意识到我刚才失礼了。
她接着说，你不用管我，我当时还是有点怒的，觉得她不服从管理，但是我没有说什么，心里想，那我就不管你。因为意识到了刚才的失礼，所以行为上没有继续失礼。
锻炼结束后，我想起来，这位姐姐早上主动问过我，她站在我旁边锻炼，有时候动作和我们不一样，会不会影响我，我当时回答说，不会。也就是说，她主动跟我报备过这个事，是我忘记了。所以，这是我的错。
对同事姐姐的敬与爱又重新回到心里，于是，我主动跟她道歉。
这个过程让我体会到了敬与爱的影响力。

第十一课至第二十二课小结

从六心到礼乐政刑到乐中礼外到礼乐殊合到乐礼天地，学的是如何成人，如何做人。敬与爱的在位是核心。通过这段学习，我更多关注关系中的敬与爱，对待工作更认真了，对待家人更有耐心，更愿意去帮助家庭，解决问题。我感觉我的心宽了，我的爱厚了。我的格局大了。