付燕的《乐记》作业本

水仙花

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

一、课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：人天性本静，感于外物而动，启动声音流水线，输出为“乐”。外部以礼为乐提供运行轨道。内以声音流水线成乐，外以礼来节乐。

月总结：
    体会到我至少有两条流水线在交替运行。应该不止两条，主要是这两条。一条是哀的，一条是喜的。像躁郁症的躁和郁。

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预习：
一、原文 大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。 礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
二、翻译 大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。 礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，事随着时代变化，名位与功业相伴。
三、心得
礼乐是一对阴阳

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第21课 课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：礼乐（“人”）的运行机制是：人的心，我们的乐和礼都是通神的。乐通的是天，礼通的是地。礼和乐都从不同当中找相同。礼乐运行的目标提取敬爱，通过敬爱净化喜怒哀了，使人中和。

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本周预习内容：

预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：所以，钟、鼓、管、磬，以及羽、龠、干、戚等舞具，是表达乐的器具；身体的屈伸、俯仰，舞阵的行列位置、动作的舒缓或急促，是乐的表现形式。簠、簋、俎、豆等祭器，以及各种制度、文采纹饰，是表达礼的器具；登堂下阶、上上下下，转身回旋、露裼或掩衣，是礼的表现形式。因此，懂得礼乐内在情理的人能够创作礼乐，认识礼乐外在形式的人能够传承礼乐。能创作的人称为“圣”，能传承的人称为“明”。“明”与“圣”，就是指制作和传承。乐，体现了天地的和谐；礼，体现了天地的秩序。因为和谐，所以万物都能化生；因为秩序，所以万物都有区别。乐是按照天的道理创作的，礼是按照地的道理制定的。礼的规范过度了就会产生混乱，乐的创作过度了就会导致暴虐。只有明白了天地的道理，然后才能兴起礼乐。
论说伦理条理而不发生错乱，是乐的内在情理；使人产生欣喜欢爱之情，是乐的功能作用。中正而不偏邪，是礼的本质；庄重、恭敬、恭顺，是礼的节制规范。至于把礼乐演奏于钟磬等乐器上，传播于声音之中，用于宗庙和社稷的祭祀，用于侍奉山川鬼神，这些方面则是与百姓共同享有的。

体会：天道秩序通过礼乐呈现，人可以通过礼乐规范自己的言行，一乐一礼，将自己守在位上。

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第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地 课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
答：乐的质感是“论伦无患”（和谐有序），产生“欣喜欢爱”之情；礼的质感是“中正无邪”（正直不偏），表现为“庄敬恭顺”之行。礼乐合运时，人的运行体质呈现出内和而外敬、欣喜欢爱与庄敬恭顺一体并存的质感。二者如阴阳互推，使人立功立事。

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第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基

课后练习：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

答：这两天体会到1岁之后被送到外婆家的哀，一种深沉的伤感。更多的时候是想逃避这种情绪，在逃避之后短暂地面对。逃避的时候敬爱是不在的。逃避体会哀的同时把敬爱也阻隔了。不逃避的时候，有时候会体会到爱在，有爱，哀的浓度减小了一些。相比之下，哀更容易溺，爱是明亮的，不会溺。就像光明驱散黑暗一样，有爱，哀就不是全部，留出了空间去看清楚现场。爱出来了，看到现场了，就不再只有自己那点情绪，而是能看到自己的身份和任务，这时候敬就出来了。敬会促进爱，敬爱共同参与，哀就不再是让人溺的，它就是带着一个情绪任务的分子，把它的信息收到了，处理了就好。人就有要把自己立起来保持在岗位的意识。到这时候，人就是清醒的，不受情绪奴役，接受道的奴役。眼里就有事，就会想着该做什么。在下次情绪再占主导时，之前的路径会提醒自己运转得慢一点，尽量检查流水线，想着自己的目标，让敬爱来节度。敬和爱就像是情绪和天道之间的使者，让人不忘记自己的身份。

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第24课 课后练习   

  请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：

  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？

  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？

  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。

  希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。

6.4
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
接到孩子，看到他在哭，我内心的声从喜心变成了哀心。哀一来，我就溺进去了。
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
我试着用敬爱来引导，可能是溺在哀里很享受，我那点尝试没有用。
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
当下的身心质感，不是欣喜欢爱与庄敬恭顺统一的。
6.5
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
早上我意识到，我昨天状态的切换是因为孩子的状态引起了我的失控感。我不知道为啥早上就没有那么溺了。这时候是喜心，发以散。发散得太厉害了，就想去满足自己看剧的愿望。
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
我做了几个深呼吸，让发散收敛一点，想看剧的愿望降低了一点，敬心出来了，让我明白不能为所欲为。有敬就有爱，爱心也出来了。之前觉得要用敬爱来引导很难，其实没我以为的那么难，只要自己不抗拒，人本来就是有敬爱的，就如同有其他四心一样。
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
此刻是比较接近欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一的状态的。

6.6
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
在轻轨上，内心是哀的。
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
用敬爱来节，一边哀一边知道我不只是哀。有一种不管是什么心在感，都是圆满的的感觉。
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？


6.7
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
是哀。哀成了我的底色，时常会出来。今天是农村这期活动的最后一次。活动结束之后五味杂陈。送完小朋友回家的路上，是我熟悉的路，快速路，可以跑到90。我开的左边第二车道，我看到左边第一车道没有车辆，前车速度不快，还踩刹车。我准备变道。当我变道过去发现一个行人正在穿马路，我赶紧急刹再变回原来车道。那一瞬间完全是本能反应，完全来不及去判断是不是具备变道的条件。车辆急刹的情况下闪了几下双闪。回想起来那种情况下人真的一片空白。觉得后怕。那会脚和手都有点发软。心里大骂那个穿马路的人不想活了吗，就是个疯子。那会是怒。回到家是哀。觉得累了，刷了一会视频。仿佛有一个惯性的力量，一哀就刷剧。仿佛只有这个办法才是好办法。等到儿子要看电视了，我才停下来，看到同学的作业，我也才被启发，可以通过练习来看看。
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
刷剧的时候没有，开始练习之后敬爱才多一点。敬爱出来了，哀心有被节，哀心就不再一家独大，留出了空间。
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
当下的身心质感是庄敬恭顺，没有统一。

6.8
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
此刻，我内心的“声”是乐。今天上午是哀，溺在哀里不出来。通过刷剧来逃避哀。刷了一阵，意识到通过向外投注来逃避也不解决问题。慢慢停下来了。我特别容易逃避哀。我是想通过逃避杀哀，在杀的时候就断了。而且越杀越有张力，如果只是看到哀，反而没那么大的张力。当我停下来之后，不知道为啥转成乐了。当时我就是去接孩子，去买菜，买了两杯奶茶，然后骑电瓶车带孩子回去。回去的路上是乐。
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
在哀的时候，敬爱这个底色被覆盖了，特别微弱。不杀哀的时候，敬爱慢慢出来了一些。我后来变成乐，是敬爱出来之后的自然转变。这会是乐，敬爱有节。
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
是统一的。

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6.9
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
是哀
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
有敬爱，但不够，略微引导了哀心的节度。
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
只有庄敬恭顺

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6.10
此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
是哀
我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
心里知道不能溺进去，像一个很热的人看到水池，恨不得里面跳进去凉快凉快。但很热的时候毛孔张开的，不能马上下水。只能慢慢等自己凉快下来。我就像那个想跳进水里的人，被敬爱拦着。这么拦着，其实是有点不想承认哀，想杀哀。把哀当洪水猛兽了。把这个杀的力度撤回去，敬爱更多了，哀也不是原来的哀。
我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
庄敬恭顺更多，意识到这点之后，欣喜欢爱也更多了。比较统一。

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第24课作业第二项：将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。
在即将溺到四心里时先停一下，停一下才有机会体会到敬爱，有敬爱了才能节度，如此便是良性循环。如果很丝滑地溺进去，要再回来就更难了。溺进哪一个心都是沉沦，都不清醒。保持敬爱真的非常重要。溺进情绪里就失去了主动权，变成受害者，责任顾不上了，到处去追责。努力的方向变了。
有敬爱和没有敬爱就是两个频道。有敬爱的状态人更智慧，人的功能更好，做事效率更高，可以少走弯路。能泰然自若。敬爱作为人的出厂设置是本来就在的，只是我们溺在四心里常常体会不到他们的存在。在四心的驱动下，我们盲忙忙，却于事无补，只能继续更忙盲茫。
有敬爱在，身心是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一的时候，我们对周围的事物的容纳能力也更高了，比如我在幼儿园做影子老师，好几次都不想去了。觉得不想再陪伴没有啥回应的孩子。以前不知道是我的敬爱不够，所以对回应的需要更高。这两天再去幼儿园陪小朋友时，那种讨厌没有回应的感觉没有了，她回不回应我都在那。如果有敬爱，内心便是稳的，外在有没有回应，怎么回应都不重要了。
我们需要通过练习保持这样的频道，让敬爱持续在线，不被其余四心奴役，四心只是至私至公的进程的一部分，它不是主体，不能喧宾夺主。人就得敬爱在线，欣喜欢爱与庄敬恭顺统一，少了一边，偏了一边就玄不起来。想到一句歌词，阴阳两全好相貌。人就是要呆在玄位上，中和。
敬，让我们有怕据，做事情要合礼数，不越界；爱，让我们成为一个单元，蓬勃生长。这两部分同时存在，玄。没有敬，爱就成了没有原则的爱，没有爱，敬就了无生机。他们需要同时在，有敬有爱。
对于我来说，需要持之以恒地去做。溺在四心已经是熟路，一不小心就会走老路。这时候我需要刹车，减速，停下来。留出空间给敬爱。比如今天我溺在哀里时，老路就是去通过刷视频逃避。哪怕要点开视频号了，停顿几秒，停了之后就没有再点进去。在走老路的每一个步骤都慢下来，甚至停下来，让敬爱有机会出来。在生活中也用礼刑政去约束自己。比如减少诱惑，养成好的习惯，坚持每天做一点练习，每天有时间来反思，来学习，来交流。我的性缺少约束，需要施加外力来让性有约束。坚持做，蚁子时术之。