李影的《乐记》作业本

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月总：4月过迎来了新的生命，这对我对家庭来说都是一个新的征程，我忙着回应小生命，又要兼顾自己的事业，写到这里，突然觉得我把养育和事业分裂开了，养育为什么就不能成为一个事业呢？月子里，姐姐过来帮忙，给我煮了合口的汤，奶很足，宝宝喝得很好，原来还有些担心的黄疸问题，医生叫去照蓝光，但是我们选择回家喂养调理，多吃多排，现在皮肤变白了，也胖了起来，还有疫苗，先生在家人的劝说下想让宝宝打，我没有理会先生的意见，妈妈还因为疫苗这事说自己心头睹得慌，姐姐还严厉的批评我，说我剥夺了孩子打疫苗的权力，总是喜欢帮孩子做主，总之，这个月喜怒哀乐敬爱这六心都像股市的抛物线，曲折进行，发现生活就是这样，一件件的事冒出来，磨你，但你还是要让自己中，这个过程就是庸吧。幸亏自己跟着学习，有一点见识，通过这一点点自己所理解到的见识把自己一次又一次的支棱起来，没有过多的浸泡在溺心中，对自己还是满意的。

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预习内容：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

翻译：
一个人的内部和外部世界如果能用大乐和大礼来运作，就如同天地同和，百物有节的生长一样和谐吧，合敬同爱其乐融融。

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第21课
以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，他的两个组成部份怎么单独和联合运行，最终化而为人的呢？
   首先，礼乐通不同的“神”：

乐的运行	礼的运行
大乐与天地同和	大礼与天地同节
和故百物不失	节故祀天祭地

   乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。祀：一般对天神（高高在上、需要长久按时祭祀的神灵）。祭：一般对地祇（大地、山川、社稷）和祖先（先公、先王、自己的祖先）。   
   所以礼乐（“人”）有其阴阳两面：  

礼乐（“人”）的阳面	礼乐（“人”）的阴面
明则有礼乐，	幽则有鬼神。

  阳的礼乐（“人”）是人，阴的礼乐（“人”）是鬼。当礼乐通达阴阳两界，整个华夏文明所及的疆域，都有相同的敬和相同的爱。不光是人间大同，连阴阳两界都大同了。敬着同一个敬，爱着同一个爱。敬天爱地。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

  其次，礼乐通神的机制不同

乐	礼
乐者异文合爱者也	礼者殊事合敬者也

  乐通天，引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类；礼接物，礼引导人以地自居，获得体物的土地公公的视角，像地和地上的万类一样敬天。
  礼乐（“人”）的精神本质（情，从殊异中提取出来的“合”）一直不变，礼乐之情同，故明王以相沿也。
  礼乐（“人”）活动与时俱进，但礼乐（“人”）的本质（名，情）和人（礼乐）的内在条件（功，构成）始终不会更换。事与时并，名与功偕。

    所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

  以上，乐礼之性，“人”之性。

课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

人是具有内部多样性的，但多样性中又充满了共同性，所以能异能和，从而可以促进合，走向壹，人符合天理的壹就萃取了敬和爱，敬天爱地在人这小系统上的精确复制，礼乐内外通畅，就成大写的人了。

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本周预习内容：

预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：
钟鼓管磬，羽籥干戚，是表达乐的主题的器具。舞者的身体屈伸俯仰，一开一合忽慢忽快的动作，是表达乐的主题的文饰。簠簋俎豆，制度文章，是表达礼的思想的器具。宾主升堂下堂，彼此周曲回旋，服饰或裼或袭，是表达礼的思想的文饰。因此，知礼乐之情的能制礼作乐，识得礼乐思想文饰的能记述礼乐。
乐出于心，听之则欢，乃人情之不可变者。礼形于貌，乃事理之不可易者。乐主相亲，是主领其同。礼有等差，是分别其异。礼乐所说义理，统管人情。

体会：在日常生活中运用礼乐。

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第二十二课 最后说说礼乐（“人”）质能：
  乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。

乐的质能	礼之质能
论伦无患，乐之情也	中正无邪，礼之质也
欣喜欢爱，乐之官也	庄敬恭顺,礼之制也

  如此质能的两样东西在时空中合二为一，便可以伺候山川鬼神，便可以在此时空实现天下大同。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。


课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
内乐外礼，敬爱合壹。

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第23课，小结课
自第十一课至第二十二课，我们走过了从“心”到“人”的完整旅程。起初我们面对的是六种基本情感——哀、乐、喜、怒、敬、爱，它们如同人心的六扇窗户，每一扇都透出不同的声音：噍以杀、啴以缓、发以散、粗以厉、直以廉、和以柔。我们练习了识别这些声音，并对它们需要节度与转化有所理解。

  随后我们进入了更大的世界：礼、乐、刑、政。乐是人心的输出，礼是人身的输出，政是组织协调，刑是底线纠错。四者如同四根柱子，撑起人道秩序的大厦。尤其“刑”的讨论让我们明白：当人因好恶无节而灭天理、人化物、致大乱时，刑是最后的拯救。但它不是目的，目的是让人重新回到乐——回到能够欣喜欢爱、庄敬恭顺的生命状态。

  于是我们追问：人到底是什么？第二十课给出了构造性的回答：人由心与行为构成，心的外边界是乐，行为的内边界也是乐；行为的标准是礼，而礼是乐的自然延伸。这便是“乐中礼外”——内静外文，内同外异，内亲外敬。一个人若乐胜则流（轻慢无别），礼胜则离（冷漠疏远）；唯有乐礼平衡，才能成为内外贯通、情感与行为和谐一致的“成人”。

  但构造只是骨架。第二十一课揭示了人的性：礼乐殊合。大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐通天地之和，礼通天地之节。和故百物不失，节故祀天祭地。人通过礼乐，向上通天（以天自居，爱天下万类），向下接地（以地自居，敬天法地）。明则有礼乐，幽则有鬼神。当礼乐通达阴阳两界，四海之内合敬同爱——敬着同一个敬，爱着同一个爱。这就是人的性：始终以敬爱之心向天地效忠。
  有性必有质。第二十二课进入最深的一层：人的质。质不是抽了象的本体，而是礼乐运行时的真实触感。它分为“器”（钟鼓、簠簋等载体）与“文”（屈伸、升降等形式）。知器者能作，谓之圣；识文者能述，谓之明。人的质兼具创造与执行的双重能力——心能转得开，身能受得住。更深一层，乐之质是天地之和（和故百物皆化），礼之质是天地之序（序故群物皆别）。乐的功能是“欣喜欢爱”，礼的功能是“庄敬恭顺”。当这两种质能在时空中合二为一，人便成为连接天地、贯通阴阳的中枢。

  至此，我们可以完整地说：人是以乐中礼外为构造、以合敬同爱为性、以天地和序为质的礼乐存在。 管理情绪不是为了让自已舒服，而是为了让自己的乐（欣喜欢爱）与礼（庄敬恭顺）不偏不倚，让自己成为天地的和与序在人身上的显现，让天地舒服。

  这十二课希望我们注意到的，不是有什么特别的技法，而是人的一种“存在”方式。当我们再听到内心的哀乐喜怒时，我们知道那只是六心的波动，而更深处的敬与爱从未丢失；当我们再面对外在的礼法规矩时，我们知道那不是束缚，而是乐的自然延伸，是我们参与天地秩序的通路。

  最后，请以本阶段的学习为基础，完成以下练习：


  课后练习：
  回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。



坐月子的最后几天，因为月嫂家里突然有事，所以妈妈来顶替几天，妈妈没来之前，我觉得和妈妈很亲，就是在电话里能和妈妈聊得开一些，妈妈来了之后，我突然感觉到一种尬的氛围，就是空闲的时候，没话题和妈妈聊天了，而且除了煮吃给我，妈妈的大部分时间都是刷视频，我觉得妈妈变了，好像不是我以前的那个妈妈，以前那个妈妈似乎和刷短视频无关，甚至我认为她是不喜欢这些的，那时候的她更多的是看书研究怎么养生，怎么做菜，现在她更多的是看些搞笑的，看一些打发无聊的视频，这让我不舒服了，但是只是在我内心里这样觉得，我没有说出来，每当我这样觉得的时候，另一个声音就说，妈妈喜欢这样就这样，我怎么能去改变呢。所以输出的行为是当妈妈刷手机的时候，我就抱二宝到房间喂奶，睡觉， 不想让二宝也听到短视频的声音。还有一个明显的感受是，以前觉得妈妈会做好多好吃，妈妈来之前就期待妈妈煮的菜，可是妈妈来了之后，天天是鸡蛋廋肉汤，感觉妈妈没有以前那种活力了，更让我难受的是，当二宝不哭的时候，她反复说的就是把他放在护理台，不要抱他，当他哭的时候，妈妈也慢悠悠的去到护理台和二宝说话，只有二宝哭声加强了，妈妈才想着抱起他，这让我觉得妈妈变得比以前冷漠了，我把这些变化归咎于刷短视频的造成的，人变得像机器，失去知觉了。所以本来想让妈妈多呆一段时间的，我也不想让妈妈多呆了，这时候，爸爸来电话说我电话怎么打不通，就和爸爸聊了会，聊完后妈妈问爸爸说了什么，我说爸爸说让你早点回去，妈妈就笑了。我感受到妈妈其实也待不住，也想早点回去，后面妈妈让我给她买票，我也就按她说的办了，没有挽留。在妈妈得知自己快回去剩下的几天，感受到妈妈的活力回来了，对二宝的反应更灵敏，也更乐意抱，我后面实在没有胃口吃饭奶水不够的时候，会问我当初第一次坐月子的时候，婆婆给我煮了什么，我说就是各种汤，后面妈妈也没说什么，先生买了各种煮汤的材料回来，妈妈也没有心思煮，在妈妈来的这些天，我想和她聊关于失眠的事情，一聊这些事情，就聊到很多她过去承受的痛苦和委屈，可是我觉得这些都是已经过去的事情，我想尝试让她放下的时候，谈话就终止了，变成了沉默。
回想整个和妈妈在一起的十几天，都是断的，想和妈妈心和心聊天的断，想让妈妈给我做好吃的断（没提出来，有个声音说只要能吃饱就行），在这个进程中，我是外在的输出是沉默，内在的声音却很多，在我的心和妈妈的心之间，评判的声音哀声遍野，没有敬和爱，我突然感受不到敬和爱是什么感觉，断了这里。

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——对本课程的总结与收束

  我们从“凡音之起，由人心生也”开始，走过了一条从情绪流水线到人之为人的完整道路。今天，我们将以“乐礼之性，人之质”这一命题，为全部课程做一个最终的收束。

  一、回顾：我们走了多远
  最初，我们面对的是自己的情绪。它来的时候如山倒，去的时候如抽丝。我们以为它是敌人，是客人，是莫名其妙的外来物。课程告诉我们：它什么都不是，它是你自己造出来的产品。你的心是一间厂房，你的感物是原料，你的声是半成品，你的音是成品，你的乐是出货。你不是被情绪控制的奴隶，你只是还没有学会操作自己的造音机。

  我们学习了声音之道的完整流水线：物 → 感 → 动 → 声 → 应/变/方 → 音 → 乐。我们找到了四个干预接口，学会了在每一个工位上进行觉察与调整。我们练习了情绪聚焦、观呼吸、我在哪儿、安徐正静，一点一点地把情绪的制造过程从黑箱变成了透明。

  然后我们认识了六种心：哀、乐、喜、怒、敬、爱。前四种像四季的风，来了又去，需要发而中节；后两种像大地的基石——敬心之声直以廉，爱心之声和以柔——它们本身就是中正的德音，是礼乐得以成立的内在依据。

  我们推开门，走进了社会。礼乐刑政，四根柱子撑起人道的天空。乐是动力，礼是规范，政是组织，刑是底线。当人好恶无节、天理灭、人化物、大乱之道出现时，刑是最后的拯救。但刑不是目的，目的是让人重新回到乐——回到能够欣喜欢爱、庄敬恭顺的生命状态。

  最后，我们回到人本身。我们区分了构造、性、质三个层次：

  构造：乐中礼外——人以乐为内边界、礼为外标准。
  性：礼乐殊合——人通过礼乐通天接地，合敬同爱。
  质：乐礼天地——人的根本材质与天地之和序同质。

  但现在，我们要做一个更深的领悟。
  二、核心领悟：乐礼之性，人之质

  课程中反复出现两句话：
“乐礼之性，‘人’之性。”（第二十一课）
“乐礼之质，‘人’之质。”（第二十二课）
  这两句话看似平行，实则指向同一个事实：在最终的意义上，人的性与人的质是不可分割的。 性不是外加于质的功能，质也不是承载性的惰性材料。性就是质，质就是性。

  什么是“乐礼之性”？那是人通过礼乐与天地相贯通的能力：大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐通天地之和，礼通天地之节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。当礼乐通达阴阳两界，四海之内合敬同爱。这便是人的性：始终以敬爱之心向天地效忠。

  什么是“人之质”？那是礼乐在人与天地之间实际运行时所呈现的根本材质与触感。乐之质是“论伦无患”（结构和谐、条理清晰），其功能是“欣喜欢爱”；礼之质是“中正无邪”（内心正直、不偏邪），其功能是“庄敬恭顺”。更深一层，乐之质是天地之和，礼之质是天地之序。和故百物皆化，序故群物皆别。

  现在我们把两者合在一起看：一个人的敬爱之性，就是他最真实的质地。 你是什么样的人，不在于你拥有什么物质财富，不在于你掌握什么知识技能，而在于你能否运行这种敬爱之性。当你运行时，你的质就显现为欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一——那是一种有章法的柔和、有温度的刚正。当你没有运行时，你的质就退隐、混乱，甚至沦为“溺质”——被哀乐喜怒淹没，丧失直廉与和柔。

  因此，我们可以说：人是以乐中礼外为构造、以乐礼之性为质地的存在。 构造是骨架，质地是血肉。骨架让人站立，质地让人成为人。

三、这种领悟对我们意味着什么

  第一，它让我们不再外求。

  我们常常以为，要成为更好的人，需要向外获取更多的东西——更多的知识、更多的技能、更多的认可、更多的资源。但课程告诉我们：你本来就拥有敬与爱的种子。敬心之声直以廉，爱心之声和以柔，这不是你学来的，而是你生而具备的。你只需要让它不被哀乐喜怒所淹没，不让它被物化所遮蔽。回归它，就是回归自己最真实的质地。

  第二，它让我们不再害怕情绪。

  哀乐喜怒还会来，但你知道它们只是前四心的波动，而更深处的敬与爱从未丢失。你可以在愤怒时仍然守住敬（直以廉），在悲伤时仍然守住爱（和以柔）。情绪的波动不再是威胁，而是你练习回归敬爱的机会。每一次情绪升起，都是你重新确认自己质地的时刻。

  第三，它让我们与天地重新连接。

  敬与爱不是孤立的个人情感。敬法地向天，爱法天向地。你的敬，是在呼应天地的序；你的爱，是在呼应天地的和。当你合敬同爱时，你不是一个人在修行，而是作为天地的礼乐之器，参与万物的化育与秩序的维系。这便是“与天地参”的境界。

  第四，它让我们在社会中踏实立足。

  礼乐刑政不是外在的桎梏。当你内心有敬爱，礼就是你的自然延伸，政就是你的协作方式，刑就是你对底线的敬畏。你不会觉得礼是束缚，因为你的敬已经在说“直以廉”；你不会觉得乐是放纵，因为你的爱已经在说“和以柔”。你可以在任何规则中保持内心的自由，在任何自由中保持对他人的恭敬。

四、课程的最后赠言

  我们走完了全部课程。从最初那条冰冷的生产流水线，到此刻这温润而坚实的敬爱之质，我们完成了一次从“技术”到“道术”的飞跃。

  请记住：你不需要成为别人，你只需要成为你自己——那个以乐中礼外为构造、以敬爱之性为质地的自己。

  在未来的日子里，当你面对情绪的波澜，请回到声音之道的流水线，看清你的感、动、声、应、变、方、音、乐。当你迷失在社会规则中，请回到礼乐刑政的框架，明白乐是动力、礼是规范、政是组织、刑是底线。当你追问自己是谁，请回到这个最终的领悟：乐礼之性，人之质。 你的质地就是敬与爱，就是天地的和与序在人身上的显现。

  这不是一句口号，而是一种可以活出来的真实。愿你在每一次呼吸、每一个动作、每一段关系中，都能感受到欣喜欢爱与庄敬恭顺同时运行的质感。那便是礼乐合运，那便是人之为人。


  课后练习   
  请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。
希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。

此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？此刻我的内心是“怒”，今天要带二宝去看婆婆，我说早点回来，不要天黑了才回来，觉得小孩天黑回来不好，跟先生说，先生也答应，但是实际却不是这样安排事情，让我很怒，我知道他这样的目的是为了哄婆婆开心。
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？这时候我没有敬和爱，深呼吸了几次，觉得还是要改正的，所以就打电话跟婆婆说，我们将要带二宝过去看看她，我们想在天黑前吃饭回来，争取她的同意，按照她的意愿来做事。
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？这时候内心不冲突了，身体暖了。

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此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？早上给孩子喂奶，刚睡着，先生打了个喷嚏，之前跟先生说过打喷嚏用手捂一下减小声音，可是先生好几次都没这样做，而且还振振有词的说这怎么减小声，今早他说这样好吗？我说把孩子吓一跳这样好吗？怒火就上来了
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？后来想到这个练习，有个声音喊暂停，没有再溺在怒里
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？感觉自己还可以说得温和一些。

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最后一课

将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。
希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。

一周体证总结：
今天，此刻，带孩子睡觉，我轻手轻脚的起来，回顾这几天自己作为一个人活生生的生活在这个家里，这个社会，这个世界上，其实我是没有质的，或者我看到我的那个质很稀薄，不足以把我这个人立起来，这是很悲哀的，活了半辈子，发现自己不是个人样，很绝望，鼻子很酸，眼眶很胀，我知道内心里有某种东西在颤抖，是良心吗？是对一个完整有质感的人的渴望吗？又或者是忏悔，忏悔该是人样的自己却活不出人样，辜负了我这样一个人的存在。
我闭上眼睛，双手来回的搓着脸，没脸见人啊。
即使是这样，我仍然要仅仅抓住声音之道，礼乐政刑这颗救命稻草，唯有它才能自救。
在这些天里，每当这三个问题冒出来的时候，都是我失控的时候，我没有在开始前就用这三个问题来预防，只有发生了，我才回过头来看这三个问题，这就是我现在的生存模式，习惯了先发生再治理，有时候连治理都跳过了，直接拖着我这个残次品行走江湖，丢人现眼却不以为然不自知，以前因为不自知，所以体会不到哀，现在觉得很哀，我怎么是这个鬼样，你看，一旦发生这样的事情，我又转向了自我攻击，因为自我攻击可以让我好受些，这不就是自作自受吗？我就是这样一个模式生存下来的，循环往复周而复始，直到这一刻，我觉得该回归正形了，这样的自己，是自己造成的，我认，我重新把自己扶起来，用支架把自己立稳，我是有能力让自己站稳的，去用心，觉察， 改正即可，我不需要再往自己的伤口里撒盐，自我麻痹自我痛苦，我需要的是去做正确且应该做的事情，就是看到我这个事实，把我认领回来，修理，检查，上路，每一次的发现都是一次认领，我不是没人爱的孩子，我不是从垃圾堆里捡的，我本身就有爱有敬，敬爱自己的内在系统，把自己的敬爱奉献出来，献给他人，献给世界，献给大自然，不要像葛朗台，而是大大方方的彰显出来，我就是敬爱。
这样梳理完，感觉我的质回来了，原来稀薄的地方也变得密实起来，是个有重量的人了。现在再来体会礼乐，就更有节制，好像第三只眼再看着我，不能儿戏，对自己敬和爱了，就用这种感觉去对待他人。之前分享的时候，很排斥政 ，现在再体会政，反而有一种归属感，我就应该是政的，政的我才是欢心喜悦的，才是吉祥如意的，所以，我要守住刑的底线，把自己政利索了，去礼乐他人。

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演讲提纲：