陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

（第四天）故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。


   查字：
   喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书用“口”代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。   道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
   牵：牽，甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。篆文将甲骨文字形中的“糸”写成“玄”，将甲骨文字形中的环圈写成“冂”，将甲骨文字形中的“牛”写成。篆文异体字“牵”加“爪”（抓），强调手拽牛绳控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。
   抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
   开：開，金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。
   达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
   和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
   思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。


   翻译：
  （原文）故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。   君子之教，能轻松愉悦地让人受教。为（学生）指路而非如绳子系在牛鼻子上拉牛，（增）强其学习兴味（信心）而非抑制，帮助打开其学习之门而非代其在学习之道上通行无阻。指引而非生拉硬拽则师生合拍，为学宗旨一致；增其学习之心而非抑制则学习不费劲（易）；只开启而非直达则促学之思。（做到）和易以思，就是好的教学之法（善喻）。

   体会：
   拉牛鼻子的“牵”简直不要太生动。越读越深感教之不易、学之不易。为人父母，责任比天大。



  部分对话摘录： 教，还是得靠謏闻动众化俗，一句话就是学者能自已动起来，至于怎么做的术，其实不是教职。


  什么叫做既知兴又知废？这是一个换了频道的思维
  既知又知，已经不是通常说的知了
  既知又知，不是两个知，而是从两个知中挤出水来，做成第三个知
  生成了第三个活体的知
  这边是昨天说的喻。
  喻，有效运行中的教化共同体及其所散发出来的声响气息，合作、超越、快意，淡而深刻的“高峰体验”
  故君子之教，喻也。
  如此之喻，运行出来的结果是个什么呢？
  道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
  道弗牵，强弗抑，开弗达。
  道弗牵，道上有神，神能入心，入心则能自动。领其上道，然后交给神威自带。教者不宜渎神以引。
  强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。
  开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。
  道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功
  启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务
  
  道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和
  把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果
  这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打
  然后就能怀孕生崽
  和，和合的和

  强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？
  易
  大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？
  他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化
  所以易

  开而弗达则思， 开弗达会怎么样
  开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。
  和对手四目相对的时候干什么？
  思
  开弗达则思
  如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了
  和易以思，可谓善喻矣。

  要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。
  这是志思神心德运行的一幅生动画面
  天这点内容，深刻揭示了教化的心理进程
  所谓阴阳符合与神威覆盖的操作真相

流水拨动琴弦

（第五天）学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
  查字：
  失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
  多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
  寡:“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文（宀，房屋）（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。简体金文省去表示泪滴的两点，将繁体的“眔”简化成“頁”。篆文“寡”误将金文字形中表示泪滴的两点和“人”所构成的“流泪的人”，写成“分”，以致于误将金文字形中繁体的“眔”（即“鳏”的本字），写成“頁 + 分”的字形。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
  易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
  止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。




  翻译：
  （原文）学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
  学生往往有四种失误，教者需明了。人求学明道，或失于贪多求全，或失于孤陋寡闻，或失于轻狂忽随便，或失于固步自封。


  体会：
  这四种毛病我都有啊！


  部分对话摘录：
教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。
  与此对应，学有兴废么？
  有，学之废，失于四：多寡易止


  多者，贪多嚼不烂
  寡者，见识浅视野窄
  易者流变不居，不成形所以没有正形
  止者，如死如亡，魂魄分离神灵脱道


  学跟教一样是个生命共同体，生命在于运动、
  在于以自己的身份运动
  教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动
  身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石
  这是学者之失的四种基本情形。教者必救，不救则教不成学不就。

  有必要，对多寡易止进一步说明：
  多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。  寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误。  寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误
  多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论
  易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。

  多寡易止：魂魄态势
  多者无魂，寡者无体（只有魄）
  易者无态，止者无势

  学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动
  教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动
  生命之名与生命之实
  名实
  身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石
  多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了
  这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

  多了少了的，不就是关于数量么  数量不就是分裂程度
  对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？
  压抑（撕碎）+自居=投射
  所以学的多寡，就是不学
  无学之名
  有名万物之母
  学无其母
  生不出儿来
  学的儿是业嘛，学业作业
  一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形
  学之失于多寡
  管他作业多还是少，唛头就做，做死算数
  直到把作业作死
  怎么样吧作业做死？和易以思
  

流水拨动琴弦

（第六天）此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

   查字：
   心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血
   莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
   同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
   救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
   善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
   
   翻译：
  （原文）此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
   此四者（多寡易止），心（上的根子）各不相同。知其心（上的根子）后能（对症下药）救（治）其失。教（人）者，当长善于救（治）其失。

   体会：
  心上的根子就是坑洞，需要以不同的形式来填补，就呈现出四失。——作为父母，我们对孩子心上的坑洞有足够体察吗？作为父母的人，我们对自己心上的坑洞有正确的观察及矫治吗？！



  部分对方摘录：
  多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因
  学者之心从实到名的丢失与败坏
  也就是说，这四失，失的是心，不是别的。
  每个人根据自己的心德结构，所失不同
  了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何
  也就能针对性的准确的救其所失了

  教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。
也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。

  学者之失，通过教者常善施救来解决

流水拨动琴弦

（第七天）善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

  查字：
  歌：“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。隶书将篆文字形中的“哥”写成，将篆文字形中的“欠”写成。作为动词“吹笙吟唱”，古籍多以“歌”代替“可”、“哥”和“謌”。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。
  继：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书根据草书字形，将正体楷书的两个“丝”简化成“米”，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。  
  声 ：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
  约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
  微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
  臧：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合金文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。


    翻译： （原文）善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
    善歌之人，能让人承续其歌而唱；善教人，能使人继承其志趣。其言（如何可谓继志），简约显达，精微含藏，少譬但喻，谓继志也。

    体会：

   教者如何以言施教，我们现在是话太多 、话不投机。
   部分对话摘录：
   从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。   教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺
   长善是善什么呢？善教善救
   所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的
   所有的行包括善行，都是在追求极其志
   只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求
   教者长善救失，也不过是教者被继其志而已
   也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神
   这可是教化的根本原理的自然表述
   那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容ne ?
   歌唱得好的人，他的城就是什么呢？
   歌曲歌声的流行
   善歌者使人继其声
   让歌声飘过时空
   所谓乐教
   使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了
   参照乐记的描述
   音声相和，则心变
   发出跟歌唱者相同的声，继其声
   取得和歌唱者相同的“行”
   同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。
  所以善教者，使人继其志
  志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制
  成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
  约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
  少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）
  如此，是继志的充要条件。
  教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。
  到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。
  

流水拨动琴弦

    第五周
   （第一天）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

  查字：
  美：“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。金文将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形写成明确的“羊”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。
  恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
  博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。
  长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。  君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的“尹”写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。


  翻译：
（原文）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
   君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能文喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。

  体会：
近来同时在重温《论语》，有感中国有“学教”，远超宗教等所谓信仰。
  部分对话摘录：
  善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志
  继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)
  回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻
  善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
  至学者，和易以思
  其难易在于内心的偏好
  多寡易止
  心之莫同也
  知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶
  便能喻、善喻
  教者收拾学者的途径办法广博
  博喻
  如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子
  因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长
  长做到很大便是君了
  能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者
  以此看来，教者为师，简直就是一场实习
  一场做管理者做领导者的实习

流水拨动琴弦

（第二天）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

  查字：
  择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。
  慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
  王：甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧（）。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。隶化后楷书与篆文字形中的“玉”无异。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
  代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。
  唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。


  翻译：
  （原文）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

  师者，为学生之君、学习之君，择师必小心翼翼。《记》讲：“三王四代所以至治就在于重视师道。”讲的就是这个道理！


  体会：
  师者，传道授业解惑也。传道，传的是为君之道、成人之道。


  部分对话摘录：
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师
  这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君
  因此择师就显得很重要了
  学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能
  校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人
  深刻的决定着一个人的未来
  如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了
  史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧
  这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
  历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料
  这就是华夏传统的圣王之道
  从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。

流水拨动琴弦

（第三天）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

查字：
  严：岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
  尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。
  民：“民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
  知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
  敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。


    翻译：
  （原文）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
    学习之道：严格之师难有。师严格则道可尊，道尊则民知敬学亦。


   体会：
  现在是严师生存困难的时代，因无严道无可尊，民不知敬学。


  部分对话摘录：
  昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
  
  师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
  为什么教者能够拥有如此重要的作用
  学以载道，师以安学

  学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难
  恩者无义，义者无恩
  这是自然现象
  亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。
  说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严
  这是恩者无义
  能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗
  古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道
  但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇
  所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义
  所谓有义无恩
  所谓义者无恩



  教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠
  教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。
  这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣
  所以学记说，为学之道，严师为难
  难在亲师难严
  师不言则到不尊
  所以亲师难言也就是教之难学之难
  这是自然规律
  要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”
  克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者
  这就是逆势尊师
  通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师
  让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。
  这是师生关系建设的枢纽
  因为师太重要，所以必须要建设这个关系
  ——尊师
  具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

流水拨动琴弦

（第四天）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

查字：
  臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。
  尸：“尸”与“人”同源。尸，甲骨文是象形字，字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。
  弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
  诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。
  北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。


  翻译：
（原文）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
   君王不能把臣下视为臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就能把他视为臣下；二是此臣是老师，就不能视其为臣下。大学的礼法，即使对天子讲学，老师不居北面臣位（居面西之主位），而天子居宾位，其所以表示对老师的敬重。
  体会：
  师与尸同音，在古字的来源里这不是凭空的，此二者在礼法上都处于绝对尊位，其尊源于其道尊，师与尸都是承道的载体。



   部分对话摘录：
凡学之道，严师为难，难在恩义相分
  而这个相分虽然常见，但并不正常
  说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见
  发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的
  管人不管事

  师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的
  通过尊师的礼，来促进师道学的乐
  师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了
  道的彰显了，人们就知道敬学了
  一些还是为了学
  让学的事业能够昌盛
  有些什么礼呢
  所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼
  当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣
  不当臣当什么呢？

  当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表
  当一个人为师，则是道的代表
  皇权和政治权力代表什么呢？势
  皇权不管鬼神，势力最终服从道统
  三方使臣相聚，各在其位
  尊师不是尊师，是尊道
  所以学者要有尊道之心，如此才能善学
  像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人
  因为恩义相分的本质，是自我膨胀


  

流水拨动琴弦

（第五天）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

  查字：
  逸：[size=1.2em]逸

yì  ㄧˋ

---

• 跑，逃跑，逃～。奔～。
• 散失：～散。～史。～事。～闻。
• 安闲，安乐：安～。～乐（安乐）。以～待劳。闲情～致。
• 超过一般：超～。～兴（xìng ）（超逸豪放的兴致）。～趣。～致。～品（超脱绝俗的艺术品）。～珠（特异的珍珠，喻人的品德）。
• 隐遁：～士（隐居之士）。～民（①旧时称遁世隐居不做官的人；②亡国后不在新朝代做官的人，亦作“佚民”）。
• 放任，不受拘束：～荡。飘～。骄奢淫～。
  

  功： [size=1.2em]功

gōng  ㄍㄨㄥˉ

---

• 劳绩，成绩，与“过”相对：～勋。～绩。论～行赏。徒劳无～。～德无量（liàng ）。～成不居（立了功而不把功劳归于自己）。
• 成就，成效：成～。～能。～亏一篑。事半～倍。急～近利。
• 物理学上指用力使物体移动的工作，等于力乘移动的距离：～率。
• 本领，能耐：～夫。～底。～力（①功夫和力量；②功效）。～到自然成。
  

  倍：[size=1.2em]倍

bèi  ㄅㄟˋ

---

• 等于原数的两个：加～。事～功半。～道而行（兼程而行）。
• 某数的几倍等于用几乘某数：二的五～是十。
• 更加，非常：“每逢佳节～思亲”。～加。～儿精神。
• 增益：“焉用亡郑以～邻？”
• 同“背”，背弃，背叛。
• 同“背”，背诵。
  

  庸：[size=1.2em]庸

yōng  ㄩㄥ

---

• 平常，不高明的：平～。～医。～言。～俗。～人。昏～。～主（平庸或昏庸的君主）。～夫。～暗（平凡，愚昧）。～～碌碌（没有志气，没有作为）。
• 需要：无～细述。无～讳言。
• 岂，怎么：～讵（岂，何以，怎么，亦作“庸遽”）。
• 中国唐代一种赋税法：租～调。
• 功劳：～绩（功绩）。
• 同“佣”，雇佣。
  

  勤：[size=1.2em]勤

qín  ㄑㄧㄣˊ

---

• 做事尽力，不偷懒：～劳。～快。～奋。～政（勤奋于政事）。～谨。～勉。～恳。克～克俭。
• 经常：～密（频繁）。来往很～。
• 上班，事务：～务。～杂。出～。后～。
• 担心，忧虑：～恤（忧虑怜惜）。
• 帮助：～王。
• 姓。
  

  翻译：
（原文）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。  善于学习的人，老师逸兴而功效倍增，且拥（护）老师；不善于学习的人，老师辛勤而功效减半，且怨怼老师。

  体会：

  师生是一对相互作用的关系。


  部分对话摘录：
  凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答
  教学共同体的运行就日常化的通常有效
  善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。
  不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。
  善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路
  所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师
  不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师指派任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。

流水拨动琴弦

（第六天）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

  查字：
  攻：工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
  坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
  节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。古籍多以“節”代替“莭”。《汉字简化方案》用“莭”的简化字“节”（将“即”省略成“卩”）代替“節”。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
  目：目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。
  解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。


  翻译：
  （原文）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。
   善于发问的人如同攻克坚实的木头，先攻其容易的部位，再攻其关节处。经过长久努力，就能相悦而解决难题。不善于发问的人恰相反。


  体会：
  攻其节目处是关键，如何识别节目，如何守着节目耐心地钻研，如何锲而不舍，这些都是操作的要点。


  部分对话摘录：
善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥
  接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学
  让学这看事情的具体细节，成为劳改任务
  不间断的完成
  去完成方式是问

  为什么是问呢？
  学的文完成方式之所以是问而不是别的，是因为
  学，就是来遇到自己不明白的事情的
  是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。  
  这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑
  正是因为我们不明白，才学的，所以学边遇到的就是疑惑
  怎么样解除疑惑呢？
  问

  问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问
  和学者把疑关在惑墙的牢房
  这就是问

  什么是善问呢？
  问疑问惑，关的好审的好
  对疑与惑，问的好的样子是：
  像砍劈硬质树木一样
  砍树一样
  砍过树么
  先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉
  然后搞最不好搞的疙疤
  用些时间，这个木头疙瘩等连接部件，就把他所连接的木头松手解开了
  问题这个树，就被解决了
  心中被人（惑）所关的疑，或者关人的惑，就被解构了

  这是一种什么感觉？
  庖丁解牛的感觉
  其实解决问题真的得法，所谓善问，你完全感觉不到你在解决问题
  不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫
  顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟而已
  就像庖丁的刀，解牛多年毫无磨损
  这似乎在提示，所疑惑，都是有结构的，并且结构是相同的
  善问者，是知道循着这结构的理路走
  走走而已。

  善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上午