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20241202
昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题： 1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。 2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。 3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。 所以治理之事，需要作乐制礼 通神接物之谓。 仁义之谓 阴阳之谓 今天开始，看看文章说怎么作乐制礼 以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。。 昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。 天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。 所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。 故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。 诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。 诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小 故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。 于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德 听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就 故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。 尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。 歌功颂德，是乐的基本运用 从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？ 答案当然是肯定的 但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？ 这里边，是哪里有什么问题没有？ 今天就到这里了
20241202
预习
原文： 天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。 翻译： 天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。
查字： 疾——矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文    （大，人）   （矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文  承续甲骨文字形。有的金文  省去“人” 、加“疒”  （病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文  误将金文字形中的床形 写成船形  。篆文  承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。 饥——几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文    （食，食物）   （几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文  将金文字形中的 写成  。造字本义：动词，餐桌上没有食物。 世——“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文  是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号  下面再加一横指事符号  ，表示三个“十”相连相加，三十。金文  在甲骨文字形中的竖笔指事符号  上加一圆点指事符号，写成  。有的金文  将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文  写成由三个“十”  、  、  构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”  将篆文字形中的三个“十” 、 、 连写成“卅”  ，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的  。有的隶书  承续金文字形 ：在三个“十”  下面加一横指事符号  ，表示三个十相加。楷书  简化字形，写成三个“十”  相连的结构。楷书异体字  写成一个“十”  和一个“廿”  。由于“卅”的金文异体字“  ”  误将甲骨文字形中表示三个“十”的 写成“止”  ，“卅”的字形分由此化出篆文的“  ” 和篆文的“ ”  ；篆文“ ” 隶化后楷书写成“卅” ，篆文“ ” 未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”  是隶书字形“丗” 的演变发展；楷书异体字“丗”  是隶书字形“丗” 的楷化；楷书异体字“卋”  是隶书字形“卋” 的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。 法——“法”是“灋”的简化版异体字。灋，金文    （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）   （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文  将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”  省去“廌”  。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成“三点水”  ，将篆文字形中的  写成  。楷书异体字“法”  承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”  写成  。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。 | 
楼主
（阜，山地）
（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文
加“攴”
加“土”
（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文
误将金文字形中的“東”
加“申”
的字形
。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
（像剃发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”
的顶部加一横指事符号的字形
将指事字
将枷形
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
将甲骨文字形中的枷形
。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。
（米，借代谷物、植物）
（犬，借代动物、野兽）
（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”
省去“犬”
承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
（众多羊只）
（攴，鞭策、驱赶）
（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文
误将甲骨文字形中的“口”
；并同时将“君”
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的“君”
写成
，将篆文字形中的“羊”
写成
。俗体隶书
将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
（“井”的变形，矿井）
（土，矿粉，指丹青等颜料）
（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文
（幵，即“研”的本字，研磨）
（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
（麻，即“磨”的省略，搓、擦）
（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
（艸，水草）
（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文
双眼
。有的甲骨文
将一双眼睛
和
。有的甲骨文
将一双眼睛
。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
（似竽的乐器）
（口，发声），表示吹笙歌唱。金文
、篆文
承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文
再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文
再加“言”
（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字
再加“欠”
（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。
（尚，尊崇、追求）
（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文
把“尚”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。
（益，即“溢”的本字，满溢）
（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文
将甲骨文字形中的“成”
，并误将甲骨文字形中的“益”
。有的金文
将“成”
。篆文
将金文字形中的成”
，将金文字形中的“皿”
。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。
（酉，酒坛）
（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将“酉”
写成“酋”
。篆文
承续金文字形。简体篆文
以“寸”
代替“廾”
。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
（辛，带木柄的刻刀）
（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀
在圆圈
，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文
加“又”
（抓持），强调手持
在或圆或方的木、石截面
上刻划姓名、称号等文字。篆文
基本承续金文字形，将金文字形的“又”
。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。
像箭
在箭筒
中。金文
变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文
误将甲骨文
写成“用”
，受金文
写成“草头”
，并加两个“人”
、
。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
（“绝”的简写，即
，被切成两段的丝线）
（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文
（糸，完整的丝线）
（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。
是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）
（又，抓持）
（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形
中的两点指事符号
表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文
将保存火种的无足尖底火罐
写成“皿”
。金文
将甲骨文字形中的毛刷
简化成
，将甲骨文字形中的“皿”
，并加“火”
（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。
像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”
，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文
加“犬”
（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文
省去甲骨文的“犬”
写成
，加“示”
，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文
将金文字形中的“骨”
。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文
再加“女”
另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文
用“母”
代替“女”
用“人”
代替“女”
再加“水”
另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的
写成“㐬”
。繁体篆文
用“沝”
代替“水”
是指事字，字形在“衣”字
两边各加一条连接线
，表示在衣服的几个开口处添加连接
、
，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文
再加“糸”
（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
（衣，孝服）
（口，哭泣），穿着孝服哭丧。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。
（示，祭祀）
（又，巫师的动作）
（酉，酒坛）
（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文
省去双手
，将“酉”
。金文
将将甲骨文字形中的“示”
，将甲骨文字形中的“畐”
。篆文
误将金文字形中的酒坛形“畐”
。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
（禾，庄稼）
（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
