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楼主: 刘丹

刘丹的《尚书》读书笔记

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 楼主| 发表于 2023-12-20 14:04:21 | 显示全部楼层
第十六周 第4天

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握,你觉得商书描述的时代,是个什么样的时代?
1、天命祖命民命合一的思想若隐若存。随着商统一天下,家天下继承制的延续,有些君王抛弃了三命,享受权力带来的享乐,国将亡之际就会出现雄主,如盘庚,高宗武丁,重新整理朝政,重视祭祀,复归三命,重新振兴。但这振兴的周期有越来越短且越来越难的趋势,三命若隐若存中,商后期伴随着周权力的兴起,政权越发不稳。
2、帝师的重要性突起。伊训,太甲上中下,咸有一德,说命上中下,无不是贤臣对君王的规劝,也包括君王对贤臣尽心辅佐的期望。帝师守着国之兴亡的门户,须臾不离。君王个人通天接物的素质在下降,已不能独立完成有效治国,急迫的需要有道帝师的协助与规劝。
综上,觉得商书描述的时代,天命—圣人—官员—民众的治理体系中,代天育民圣人的角色君王,已经时不时有脱位出现,同时也存在觉醒的君王复位。帝师贤臣的重要性突显。


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 楼主| 发表于 2023-12-21 16:22:43 | 显示全部楼层
第十六周 第5天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握,你觉得根据周书的描述,其所描述时代的主要时代精神是什么?
1、在道统合法性上站稳政权脚根。牧誓,泰誓上中下,武成言必言商纣之暴,灭商的正义性,周取而代之的合法性,受天命为民声张正义。这与商灭夏的理由具有延续一致性。一致承认华夏历来的天道统治下,人道战争必须合法,不然没脸坐稳天下。
2、经武庚之乱后,任贤能为诸侯(微子之命,蔡仲之命,君陈,毕命,康诰,文侯之命)这些诸侯以德歌讼,以继承先祖传统,治理好封土百姓,服从王命为命。分封制在存在变数中运行,以礼制加以约束。
3、慎刑明德。慎刑用祥刑(吕刑),明德,加强中央治理,洪范九筹尤如宪法,规范官员用人之法(周官),谨慎任用重要官员(君牙 冏命);商灭后,商人归入周朝,但仍保留着商文化,周西周时期表现出了宽厚、包容与继续教化改造的政策(多方,多士),与东周春秋战国时期的杀伐兼并大不相同。
综上,周书描述的时代,人尤畏天命,敬德,爱民,但在具体实施上不得不用重礼,也催生着儒家出现。


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 楼主| 发表于 2023-12-22 21:13:18 | 显示全部楼层
第十六周   第6天


把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握,你觉得周书描述的时代,是个什么样的时代?
周书描述的时代,人尤畏天命,敬德,爱民,但在具体实施上不得不用重礼,也催生着儒家出现。

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 楼主| 发表于 2023-12-23 20:48:17 | 显示全部楼层
第十六周 第7天


根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神,你认为从尧到周,社会的发展脉络是什么?
从尧到周,禅让制到世袭制,公天下到家天下,人离天越来越远,人治也越来越繁复,社会发展脉络是失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而失礼


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 楼主| 发表于 2023-12-24 22:23:33 | 显示全部楼层
第十七周  第1天   


根据你对尚书所讲述的时代的把握,你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律?
规是制约世人私人偏见的制度,章程。律,写出法典,供人们处事遵行的规则,法规。
宗,宗所宗,在三皇五帝时期,天人合一,人对宗是直接的皈依,人是通天的,直接与天联系,能够顺天命的章程规则行事而天下大同。家天下之后,对所宗还是有文化上的认同,但实际运行已分裂,宗人,宗王,王不通天的话,天命的意志得不到实现,人为的违背规律,国家治理人为的法规制度越来越多,反而越来越难治理好国家。
教,君王代天教化天下,百姓的被教化程度直接反应出国家治理功能。作为天命代言人,五帝时期如履薄冰,生怕因为自己的不谨慎,把上天交附给自己的百姓教化不好,照顾不周,殚精竭虑,以身作责,这个时候也可以叫广义的家天下,国即是家,家即是国,君王作为大家长视天下百姓如一家人,天下是一家,禅让制就是如此,一定要选一个德行兼备的人来照顾一家人,教化百姓,这也是天命的规律。随着家天下的狭义化,君王是否有德已经不是唯一选项,不能完成自我教育,更不能独立教化蓄养天下,但也催生出一批在天命浸润下的贤臣辅佐。
    一个国家,出来了各种各样的弊政,病的原因要么在庙堂,要么在官吏,要么在人民,庙堂如国家之心,官吏如同国家的脏腑,人民如国家的肢体手脚。这三者如同一体,三者相互影响,宗与教,所宗与所教,脱离了正常轨道,王朝的更迭只是时间问题。

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 楼主| 发表于 2023-12-25 22:03:21 | 显示全部楼层
第十七周  第2天

尚书作为皇家文集,构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后,分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时;舜帝继位后,从中央王朝出发,“五载一巡守”,考察诸侯政绩;大禹治理九州,按距离远近划分“五服”,确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问:尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”,有什么意义?

祖,祭奠先民,平分肉食。国,武力守卫的独立疆域,域内有最高统治者统治。祖国是武力守卫的独立疆域内,最高统治者祭奠先民,平分肉食。武力守卫的独立疆域是军事长城,蛮夷来犯,武力守卫,以夏变夷。祭奠先民是血统长城,华夏同祖同根,血统决定的。
命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时,是为了制定历法,顺应四时,以教导人们按时令节气从事生产活动。
舜帝五载一巡守,考察诸侯政绩,是为了使诸侯尽忠守职,向天子报告政绩,天子也认真考察诸侯国的政治得失。诸侯并不是一方霸王,而是中央派出去治理一方的臣,君臣定位,职责定位。
大禹按远近划分五服,以中央为中心每五百里,类似于同心圆,以靠近中央的位置的远近定出亲疏。甸服地区拥有最肥沃的土地,负责农作物经济生产上交。侯服地区服侍王命地区,承担政治责任。绥服地区推行教化,振兴武威,保卫天子,文化军事责任。要服地区受天子约束,服从天子地区,遵纪守法的责任。荒服地区,边远地区,只要不骚扰内陆就好,也算作华夏成员。
以此,祖国的意义为祖,华夏精神文化一脉传承,国,空间上疆域的确立与中央统治者的确立。



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 楼主| 发表于 2023-12-26 22:46:42 | 显示全部楼层
第十七周   第3天
周公以勤劳自励,夜以继日、坐以待旦,他重视统治者勤政的品德,认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么?
1、内忧。商都城一共搬迁了五次,因为王族内部经常争夺王位,发生内乱;再加上黄河下游常常闹水灾,同时在统治者之间,对王位的争夺也十分激烈,有的人说应当父死子继,有的人说应当兄终弟及。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位,常常展开你死我活的斗争。为私利把国家搞得混乱不堪,就不得考虑迁都的问题,重新洗牌重新重建。在内斗的同时,周的势力也在慢慢壮大。传到纣王时,内忧积重不返。
2、纣王是商第三十代君主,商拥天下已延续五百年,对于天命已无敬畏,认为生在帝王家天生就拥有天下,对于天下的治理也懈怠,认为就这样就可以千秋万代。周公也是看到这一点吧,天命无常,以商为鉴。
3、向外征讨耗费大量国力,增加百姓赋税,纣王渐失民心。


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 楼主| 发表于 2023-12-27 22:45:35 | 显示全部楼层
第十七周  第4天


《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”,告诫君王治国的行为要中规中矩,不做失德之事,要以身作则、克己慎行,做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋,绥靖惠民,达到理想化的行为模式和人格模式,实现“内圣”之德到“外王”之功的转化,这样才能“天子作民父母,以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国?
以德治国,德者,人之所得,使万物各得其所欲,德本宗道,是道德内外和合的成果。法乃义,义者,人之所宜,赏善罚恶以立功立事,在道德仁义礼中居输出部分。按内外来感觉的话,以德治国是从道顺向输出,以法治国是从行为约束反向返道。


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 楼主| 发表于 2023-12-28 16:12:34 | 显示全部楼层
第十七周  第5天
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心,多次提到君王即位是上天赐予的使命,每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到,从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”?
君王即位是天赐予的使命,使命里有位,君位,更有与位相匹配的德的要求。上天指派君王代为蓄养天下万民,天下百姓皆由天生,天养,是天之子女,君王的使命在君王的位置上德蓄百姓,这是从天到君王的顺序在说,是通神,天命下达,君王向上祭祀汇报。从百姓到君王也存在着天命,众人是天,君王不单是高高在上的统治者,向下发令,也有接物部分,接百姓那里的天命,作为天之子女,天命存在于每个人的心里。所以我理解天命,是以位为枢纽,通神接物的两个双向德的通路。

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 楼主| 发表于 2023-12-29 22:48:57 | 显示全部楼层
第十七周  第6天

阅读尚书,对你理解人类社会秩序,特别是理解现实社会,有什么启发?
秩,有序堆积。序,进入主屋不同方向的走廊
1、人类社会应该是由人有序堆积起来的组织,因为有序才能实现人类组织功能的体现。尚书里提到的秩序,我理解为天道——君——臣——百姓由这四的秩序堆而成。道无言却统摄着万物,人由道生养,并由道赋予了道心,人心本道心,这样人才具有有效建设改造世界的能力,实现天命。人处于不同的位置,应该坚守本位所赋予的责任,守道行德,人人守位才能在此秩序中有序运行,行为输出与本位相配,人类社会秩序不乱。这样的组织也将人分层为俊豪杰三层,使组织在整体的运行上健康发展,而不会存在组织不良,人失道,人和不宜天时地利的情况。
2、清晰的认识自己的位置。在社会不同组织中识别自己的位置,发挥与此相配的德。在个人精神系统中,个人组织中,也存在着这三层,自我组织中的俊豪杰,也是如此。
3、现实社会的人类秩序因为历史的进程,早已出现紊乱的情况,以自我为中心,失道,脱离组织要求,德不配位的情况比比皆是。组织是由人组成的,是组织中的人出现了问题,人自我失序与本来的秩序不配,才会这样。在社会教化无以支持的情况,只要发挥主观能动性,在本位建设,而不能将问题投射外化,外部的事情因为社会层级的问题,个人能力德的范围不能覆盖改变,唯有自助。


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