连潞琴重读《鬼谷子本经阴符七术》

tingyu

实意法腾蛇

实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心也。固信心术，守真而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

查字正音：
1、欲： 慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心” 。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

2、荣：燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文   （“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）  （木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。隶化后楷书 将篆文字形中的“�憽� 写成 ，将篆文字形中的“木” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“�憽� 简化成 。篆文异体字“燊” 用“ 焱” 代替“�憽� 。楷书异体字“爃” 再加“火” ，写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用，表示草木花开繁盛，也比喻地位出众，风光气派，引人称羡；“荣”多指木本开花；“华”多指草本开花。

3、凝：疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文   （仌，冰）  （疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
冰，水堅也。从仌，从水。凝，俗冰从疑。
附二 白话版《说文解字》：
冰，水凝结而变坚硬。字形采用“仌、水”会义。凝，这是“冰”的俗体字，采用“疑”作声旁。


识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文   （戈，武器）  （言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文 再加“言” 另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“识” ，采用俗体隶书 的字形，将正体楷书的“戠” 简化成作为声旁的“只” ，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
附一 文言版《説文解字》：
識，常也。一曰知也。从言，戠聲。
附二 白话版《说文解字》：
识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。


寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文   （宀，住房，代居住）  （奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“奇” 写成 。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，“作”），表示言语作为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。


惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书 承续篆文字形。

交：交，甲骨文 是象形字，字形像一个人 左右两腿错立 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。隶书 变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。
听：聽-“ ”是“聽”的本字。 ，甲骨文   （耳朵）  （两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文 将甲骨文字形中的 写成 。有的金文 将耳朵形状 写成 ，并加“生” ，疑“生” 是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口” ，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文 写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“生” 写成“壬” ，同时加 （“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“壬” 写成“王” ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“聽”代替“ ”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”。
附一 文言版《説文解字》：
聽，聆也。从耳、 ，壬聲。
附二 白话版《说文解字》：
聽，聆听。字形采用“耳、 ”作边旁，“壬”作声旁。

候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文   （厂，山崖）  （矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文   （門，借代家居）  （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文 、隶书 承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书 用“日” 代替“月” 另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

定，甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文 将甲骨文字形中的“足” 写成“正” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：
眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  
附二 白话版《说文解字》：
真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。


待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。


原文：
心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心也。固信心术，守真而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

译文：
心要安静，虑要深远。心安静神明才能昌盛明耀，虑深远计谋可成。神明昌盛明耀则志则应对乱，计谋成了则功不可没。心念思虑有纷乱进入安定心就慢慢安定下来，心气安定，应对勇猛精确不会出错，神自然有所得，如此实意就如腾蛇一般。
若神气外驰，识气寄居于心中，奸邪与识气相倚，谋虑有假在于外物相接时就会出错，如此心就纷乱不定。言语不是有心而出。加固信赖心术，抱定通天合道的真一而不生不灭，持礼敬待意与虑相交互沟通，用心聆听等候猎物的出现。

心得：
心静——神明荣——志不可乱——
虑深——计谋成——功不可间——

tingyu

务：務，篆文   （矛，武器）  （攴，持械攻击）  （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ，省去正体楷书字形中的 。

起：巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文   （走，步行）  （巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文 、篆文 承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。隶化后楷书 将篆文字形中的“走” 写成 ，将篆文字形中的“巳” 写成 。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文   （午，疑为对“十”的误写）  （言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“计” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简写成“讠” 。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木，门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區” 简化成“区” 。

机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木，树）  （几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
附一 文言版《説文解字》：
机，机木。从木，几声。
附二 白话版《说文解字》：
机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。


审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文   （宀，密室）  （米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文 加“口” （问讯），或金文 加“曰” （说明），明确“审讯”的含义。篆文“審” 省去金文字形中的“口” （问讯）或“曰” （说明），同时用“番” （古西北少数民族）代替金文字形中的“釆” 。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“审” ，用既作声旁也作形旁的“申” （申明）代替正体楷书字形中的“番” ，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
附一 文言版《説文解字》：
宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。
附二 白话版《说文解字》：
宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

信：“訫”是“信”的异体字。信，简体金文   （人，当事人）  （口，说话），表示开口许诺。繁体金文   （千，巨量）  （言，说话），表示用千言万语保证。籀文 承续简体金文字形。篆文 基本承续繁体金文字形。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“言” 写成 。金文异体字“” 写成“言” 、“心” 会义，言心，说真心话，真诚可靠， 是横写的“心” 。古籍多以“信”代替“訫”。
附一 文言版《説文解字》：
信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：
信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的
“信”字。

“虚”是“墟”的本字。虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），表示虎豹横行之地。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文   （吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文   （虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文 承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书 将篆文字形中的 写成 。楷书 将隶书字形中的“虎头” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑” ，将正体楷书字形中的“思” 省略成“心” 。

原文：
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意。

译文：
识气暂寄于心，由此而生的不确定的谋略，是实意生死存亡的关键。思虑与外物难以相会，即使用心聆听感受也还是得不到什么详细的确切的消息。一直等候猎物却等不到捕获不得，识气所寄而生之诈谋就失算了。如此，意气无所信赖，无所依凭，如杂乱无章虚弱无实。故计谋成败最需要考虑的，最需要去竭力实现的就是实意，而意气充实必须从心术开始。

心得：
实意必从心术起。心术，心术，心能得一，乃有其术。心无其术，必有不通。其通也，五气得养（务在舍神），实意当然亦从心术起。心一定要有术啊！

tingyu

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书 将篆文字形中的“兀” 写成 。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。

“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文   （户内之木）  （户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文   （片，木块）  （户，小门）  （甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 误将正体楷书字形中的“户甫”组成的 合写成“庸” 。古籍多以“牖”代替“牗”。远古中原以家族为单位聚居，一门一族，一门数户，一门数家；门立在坚固的砖泥墙上，各家由同一大门通过公共庭院，穿堂入户；一户数间，户内有室；各个小户的木板墙上凿有木窗牖，可以窥察公共大堂；大堂中央为天井，天井上方的屋顶留出的露天开口叫“窗”，也叫“天窗”。

翻译：清静无为才能使五脏平静六腑畅通。人的精、神、魂、魄等“意”的方面才能固守不动，不会产生杂念妄念。这样才能从内心审视自己，反听他人，确定心志，考虑问题达到心无杂念的境界，内心的精神就会充沛。以此了解天地阴阳变化，推究考察世间关系，就可以不出门户知道天下事，不打开窗户发现天象运行规律。这就是道。运用此法可以与神明交往，与无限的世界相应和，并使神明长存世间。
心得：静心，内视，反听，定志，舍神、内外和通。

tingyu

原文：不出户而知天下，不窥牗而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文   （户内之木）  （户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。

译文：不出门户知道天下事，不打开窗户发现天象运行规律。没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地，这就是道。运用此法可以与神明交往，与无限的世界相应和，并使神安稳长存。
心得：神明之源为道，盛神中有五气，神为五气之一，神乃道之使。太难了，搞不懂。

tingyu

分威法伏熊 分威者，神之覆也。  查字正音 “八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。  威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。  伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。  能”是“熊”的本字。能，甲骨文字形像大型动物，字形突出了它的大嘴和大爪。有的甲骨文突出猛兽的大嘴和四只利爪。金文将写成。造字本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。  覆,復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。  原文： 分威法伏熊 分威者，神之覆也。  译文 威势施行于外要像狩猎时隐秘趴卧伺机出击的猛兽大熊一样  威势输布施行于外，在于神的所能够连接和覆盖多大的范围。  心得： 猛兽大熊，体量巨大，猎物伏趴，熊视耽耽，安神守一，神威荣盛，待机而动，不击则已，一击必中。 想象自己势伏熊，有种很厚重很浑厚的很有气势的感觉，动作到不一定有多快，但这种威势却摄人心魄。