陈慧Michelle的读书笔记

陈慧Michelle

第二天11月23日

原文：

结合上句：是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

查字：

爰：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（女）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者）。像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。隶书将篆文中的“爪”写成，将篆文中的写成。当“爰”的“援助”本义消失后，篆文再加“手”另造“援”代替。

附一 文言版《説文解字》：

爰，引也。从𠬪、从於。籒文以為車轅字。  

附二 白话版《说文解字》：

爰，援引。字形采用“𠬪、於”会义。籀文当作车辕的字形。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书将篆文字形中的“又”写成。

附一 文言版《説文解字》：

有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月，又聲。凡有之屬皆从有。

附二 白话版《说文解字》：

有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”

字有关的字，都采用“有”作边旁。

奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

附一 文言版《説文解字》：

奇，異也。一曰不耦。从大，从可。  

附二 白话版《说文解字》：

奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。

器：器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。

附一 文言版《説文解字》：

器，皿也。象器之口，犬所以守之。

附二 白话版《说文解字》：

器，器皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

是：“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。

附一 文言版《説文解字》：

是，直也。从日、正。凡是之屬皆从是。

附二 白话版《说文解字》：

是，太阳直射。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”作边旁。

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

附一 文言版《説文解字》：

生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。

附二 白话版《说文解字》：

生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

万：“万”是民间代替笔画繁复字形“萬”的俗体字。“万”是特殊指事字，是特殊指事字“千”的孪生字。千，甲骨文在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走位移，当“千”引申出数词“一百的十倍数”后，字形由“迁”字代替。万，甲骨文在“人”的头顶位置加一横指事符号，表示超越“千”（迁）的极限，即在造字时代的中原祖先眼里，向东有海涯，向西却有无尽的路途，西域之西，还有遥远的西域。据古籍记载，“万”姓为周代天子对进贡匈奴的赐姓。金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，永远走不到头的旷远西域。楷书承续金文字形。大约秦汉时期民间用“万”引申出数词含义，代替“萬”表示一千的十倍数。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“万”是走不到头的旷远西域；“億”是无限地憧憬（亿）。《汉字简化方案》用“万”合并代替笔画繁复的“萬”。

象：象，甲骨文是象形字，字形是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文将甲骨文字形中的长鼻大口写成，弱化了鼻形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻大口的形象写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶书将篆文字形中的长鼻大口写成。

附一 文言版《説文解字》：

象，長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

附二 白话版《说文解字》：

象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的大耳长牙四足之形。所有与象相关的字，都采用“象”作边旁。

八：“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。

附一 文言版《説文解字》：

八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。

附二 白话版《说文解字》：

八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。所有与八相关的字，都采用“八”作边旁。

卦：圭，既是声旁也是形旁，是“挂”的省略，表示量词，串。卦，篆文（圭，即“挂”，串）（卜，占算，占问），表示用成串的蓍草占卦。造字本义：动词，用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻，并列的两根短蓍草代表阴爻，每三爻组成一个单卦，共计乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、离（）、艮（）、兑（）等八卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；八卦互相组合，推演出六十四卦，象征事物间的矛盾联系。隶书承续篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

卦，筮也。从卜，圭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

卦，用蓍草占卦。字形采用“卜”作边旁，采用“圭”作声旁。

甲：“甲”是“鉀”的本字。甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形坚硬盾牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文省去表示盾牌的方框，字形简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文误将金文字形中弧形的挡牌写成“勹”，误将金文字形中表示抓握的“十”（又）写成写成“丁”。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。隶书综合两款金文字形。楷书“鉀”加“金”另造“鉀”代替，强调护身坚硬盾牌的金属属性。古籍多以“甲”代替“鉀”。  

附一 文言版《説文解字》：

甲，東方之孟，陽气萌動，从木戴孚甲之象。一曰人頭宐爲甲，甲象人頭。凡甲之屬皆从甲。，古文甲，始於十，見於千，成於木之象。

附二 白话版《说文解字》：

甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。所有与甲相关的字，都采用“甲”

作边旁。，这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。

子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

附一 文言版《説文解字》：

子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子，从巛，象髮也。，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。

附二 白话版《说文解字》：

“子”作边旁。㜽，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手

臂与小腿都放在几案上。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

機：“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。

附一 文言版《説文解字》：

機，主發謂之機。从木，幾聲。

附二 白话版《说文解字》：

機，控制发射的扣板叫“機”。字形采用“木”作边旁，采用“幾”作声旁。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：

鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。𩲡，古文从示。  

附二 白话版《说文解字》：

鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的

字，都采用“鬼”作边旁。𩲡，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。

藏：“藏”字合并了“（zàng）”和“”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字被废弃。

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“臧”是“”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

附一 文言版《説文解字》：

藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。

附二 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

翻译：

写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规 翻山越岭 木匠拉锯挥斧，筑屋造门 未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居 体形庞大但善于爬树的熊 古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志；伸手援助拉引他人 手持肉食 骑马代步 由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织 太阳当头，适宜家务 草木破土萌发 永远走不到头的旷远西域 鼻子超长、体形超大的食草动物 切分 用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻一，并列的两根短蓍草代表阴爻一 古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻 包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿；古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者 弩弓上控制发射的扣板 祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪 小心珍藏的传家宝。

体会：

圣人创造的合道神器万物的根源：八卦与甲子。

陈慧Michelle

第三天11月24日

原文：

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

查字：

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“侌”写成。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。隶书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“侌”写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。

附一 文言版《説文解字》：

陰，闇也。水之南、山之北也。从，侌聲。

附二 白话版《说文解字》：

阴，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“侌”作声旁。

阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“阳”，以“日”代正体楷书的“易”。

附一 文言版《説文解字》：

陽，高、明也。从，昜聲。

附二 白话版《说文解字》：

阳，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“昜”作声旁。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”

胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。

附一 文言版《説文解字》：

胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  

附二 白话版《说文解字》：

胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

附一 文言版《説文解字》：

秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。

附二 白话版《说文解字》：

秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书将篆文字形中的“召”写成。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。

附一 文言版《説文解字》：

昭，日明也。从日，召聲。

附二 白话版《说文解字》：

昭，太阳朗照大地。字形采用“日”作边旁，采用“召”作形旁。

乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将篆文字形中一撇两点的写成一撇三点的，将篆文字形中的“于”写成“丁”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

附一 文言版《説文解字》：

乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。

附二 白话版《说文解字》：

乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。

附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

象：象，甲骨文是象形字，字形是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文将甲骨文字形中的长鼻大口写成，弱化了鼻形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻大口的形象写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶书将篆文字形中的长鼻大口写成。

附一 文言版《説文解字》：

象，長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

附二 白话版《说文解字》：

象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的大耳长牙四足之形。所有与象相关的字，都采用“象”作边旁。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

矣，語已詞也。从矢，以聲。  

附二 白话版《说文解字》：

矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，采用“以”作声旁。

翻译：

山地背阳的潮湿北坡 山地受光的南坡 古人爬上高树远眺侦察，预警放哨 鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶噪难闻 足履平地，徒步前往 可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物；像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威 像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威 号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫” 追逐鸟雀号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫” 鼻子超长、体形超大的食草动物 箭已射出。

体会：

万事万物都有阴阳，知道阴阳相胜之术，就能知道万事万物的变化之理。

陈慧Michelle

20201125

结合这句：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

陈慧Michelle

第五天11月26日

原文：

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

心得：

心生于物，死于物，机在目——人心的污染源之一，圣人观物而无所染。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。——万物都是依赖天德而生，春雷就是上天下达的生长指令。

至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。——天命谓之性，天以一气统万物。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——生死同空间不同时，恩害同时间不同空间。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。——愚人与圣人操作方法的区别。
故曰：沉水入火，自取灭亡。——丧天道而举人道的后果。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。——天道运行的法则。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。——圣人明白自然之道的真相，从阴阳相胜、五行八卦甲子中循天地变易之理，观察万象。

陈慧Michelle

20201127

人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

陈慧Michelle

20201128天生天杀，道之理也。
天地，万物之道；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才既安。
故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

陈慧Michelle

2020年11月29日

原文：

观天之道，执天之行，尽矣！

故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

生者，死之根，死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

陈慧Michelle

20201130
背诵全文三遍已发到企业微信群。

陈慧Michelle

20201201
今天回答一个问题：你认为黄帝是为什么目的写这篇文章？
黄帝是为了教导后人要依天地的运行之道，识五贼和阴阳相胜之理。知之修炼，谓之圣人。
你为什么这么认为？
学习八卦甲子来修炼自己的心。。

背全篇三遍

陈慧Michelle

20201202
黄帝阴符经说的阴符，具体是什么？
阴符，阴是指不显露，不可见者；符是把大象之道；无法显露的大象之道。学习八卦甲子、阴阳相胜之术就有迹象可循大象之道。