桃子的读书分享

桃子

最近好像对按时完成任务很有感。此时此刻还是有些崩溃，但是今天已经周五了，所以今天中午一下班，下午立马来写分享，写不出也要写，反正要给我写出来。写成什么样先不管。不许放逸。
我这是，在外在行为上守了戒律吧。那个内部斗争感还是挺强烈的。我不知道这样是不是对的。但我觉得这样对我这种人好像有好处。治自己似的。
这也让我发现，一说要读道德经啊，要拿起那个字典一个个查啊，就真的要恼羞成怒怒火中烧开始激烈开战了。感觉都听见了机枪和炮弹的声音。读完了又立马停战了。嗯，我现在是这样的。

桃子

原文抄写：
十七章
    太上，下知有之。其次亲之，誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
    大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。      
理解：
    最好的统治，是百姓知道有君，而感觉不到有治。其次，百姓就会爱戴称颂他。其次，百姓会畏惧他。其次，百姓会唾骂他。人言不足以尊崇，有大美之不言之教。圣人辅佐天道，不敢妄为，犹兮若畏代言天象。天下返于大道（功成），万事咸宁（事遂），百姓都说：我天然就是这样啊。
    以人灭天，天道废，以人助天，有仁义。（仁：不伤害他人。义：不做不正当的事。）伪巧人智出现之后，以言称信，以信起诈，而生大伪。六亲不和才强调人伦之道的孝慈。国家失道而昏乱，才需要忠臣来治理。
体会：
    十七章，在说一个要守中的意思，并且说了离中不同距离的表现。分别是有亲誉畏侮。最王道的统治，是“百姓皆谓我自然”。欲情亲恩善，各种状态都在道，并且不认为道的秩序是自己的阻碍。“真正的成功是不需要努力的”，想起老师的这句话。不是不努力，是根本不认为自己在努力，就像走在路上，该上坡上坡，该下坡下坡，自然调整身体的姿势和双脚的角度，不会觉得费劲。统领自己的内部世界，载营魄抱一，不慌张地打压什么，也不着急地要守住什么，不迎不拒，好路歹路大家商量好了一起走。
    这样说完，这几天自己心里纠结的事情，不那么纠结了，心里安定的，有什么就大家坐下来商量嘛，天不会塌。天塌了也一起顶着，该顶的顶，该托的托，该搞后勤的搞后勤，该侦查的侦查，该做决策的做决策，该进修的进修…俨然一个军队模样。
    十八章，感觉还是在说，要守中。不要被各种表征拐跑了。仁义、智慧、孝慈、忠诚，都是人为的切割又缝起来的表征，若是止步于此，就失去根基，进而越来越跑偏。就像脱离感觉谈概念，脱离体会谈把手，最终成为一个一屋子锅把手而没有锅的废品店。
    这让我想起，这几天在做决定的时候，一直在想什么是正确的，真想有一句绝对真理来告诉我：在这一件具体的事情上，什么是正确。这样就把自己的现实状态，我自己的体会呀，身体感觉呀，丢了。往内一转，慢慢答案又浮现了。

admin

不错

桃子

原文抄写：十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
二十章唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。

张文玲

xiaomeng160824 发表于 2018-3-22 18:16
我欲与君相知，长命无绝衰。心里冒出这句诗来。即使我还没有那么光明，但我已知道，我就是向往着你的光明 ...

读到这里，有种壮士一去兮不复还的气概，有种，朝闻道，夕死可矣的从容

桃子

十九章理解：
    绝弃圣、智，民众的生活将有足利。绝弃仁、义，民众将复归孝慈。绝弃巧、利，世上将没有投机取巧的盗贼。这三者，以为文，还不足够。所以还要令自己有所归属：呈现素真面貌，抱道合一，减少对私欲的执着，弃绝对名义之学与自己忧患的执着，从而抱道合一。  
二十章理解：      
     是与非，相差有多远呢？美与恶，有什么本质区别呢？然而在这个世界生活，还是要遵循他们（关于是非善恶区分）的规则啊。这是非善恶之海，一片蛮荒，无穷无尽啊！众人在这里，兴致勃勃地生活，就像举行隆重的祭祀与春日登高朝日一样，满足着他们的心智之欲。就我一个人，泊在那里，静静地，什么念头也没有，连一点要产生念头的迹象与预兆都没有，就像刚出世的婴儿，一片空白与纯净。像无家可归的人一样，看起来颓唐失意。每个人似乎都从那样的生活中有收获，而我却好似与世界相弃。我这个傻瓜的心啊，一片混沌！大家都炫彩夺目，我一个人却黯淡无光。大家都精明苛刻，唯独我却好像什么都不在意。这世界漂浮摇摆无所归依。众人在这世界里，他们的行为似乎都有依有据，唯独我似乎什么都不懂，像个不会生活的人。我一个人和他们都不一样，因为我重视的是吸吮道的滋养。    总结这两章，感觉是提出了明确的守中的方式和守中的样子。
体会与分享：
    这一周都忙忙碌碌的，忙着把工作换好家搬好，那心焦意切的样子，读到“如享太牢，如春登台”，简直笑出了声。看，这个人，贵貨尚贤的，这个工作就不好，那个就一定好。房间乱的就绝对是错的，必须整整齐齐。急吼吼地要处理好一切，好像有明确的必须如此做的依据似的，然后还委屈，觉得自己为了那个“正确”，操老心了！啊，所以啊，正确，你是不是应该奖赏我啊。就是这个逻辑。唉，唯之与阿，相去几何，美之与恶，相去若何！这么急吼吼紧张兮兮地，干嘛？有多少本质区别嘛！哈哈哈…搞了半天还沦落到反面去了。真像一只可怜虫啊。可怜！无家可归的孩子，可怜！没妈的孩子像根草，人家求食于母的，多幸福，多淡定。回来。回来。          这样读了一遍，这几天紧绷的心，倍受蹂躏的心，轻松多了，也滋养多了。道德经真是很好的休息。
    哎不对。流落在外和求食于母，又被分成了是非善恶两边。于是心又被吊了起来，吊打。哎哟。守住身体感觉为是。君主要行君主事，也要怜惜关怀弱者。其实，那样的折腾，不也是为了一个体会么。为了心向光明。为了练习。生活是一场练习。就像这样一番试错，心会一点一点装下，融化，融汇。载营魄抱一。        

桃子

二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
理解：
    玄德所畜所容的万物，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，混而未分。虽然恍兮惚兮，却其中有蕴含了象（蓝图），蕴含了物。窈窈冥冥（鸿蒙未开），却蕴藏化生万物之至精。至精者至真（非象），至真者至信（非信）。自古及今，万物变幻莫测，但在道的眼里，没什么她不知道的，以此观生出的万物（甫）。我是如何知万物始末之所以然的呢，以道。    器曲然后可以受万物，不断的变化然后可以向前演进，未萌未兆然后可以发展壮大，旧事物里蕴藏着新事物的基础，越少人为的妄为则能了解得越多，越多妄为则所得越少。所以当以守道不离为治理天下的法理。曲己全道（不自见），才能使大道明（曲则全）；不自直（孤立地自我演进），才能彰显大道（枉则直）；不自己毁损自己妄加折腾自己（自盈），才能走向成功（洼则盈）；不贪天功为己功（自认为造化的矛柄在自己手里），才能全造化之德（敝则新，少则得，多则惑）。所以，不争天功，天下莫能与之争。古之所谓曲则全之道术者，岂会是虚言呢？真的应该原上古道术而返大道于天下。
体会：
    这两章，二十一章，讲了道生万物的根本原理和具体过程。二十二章，讲我们要曲则全，不与天争功，才是正确活法。
    最近特别的忙，做了很多事情，有些事还做成了。这时候开始自矜，觉得自己真了不起，进而又觉得自己真累，没人夸我进而又真委屈。其实我到底有什么累的呢，出门，是车的发动机在跑；周末坐那个教室里，只需花个脑袋听课；去上课，上得好，是和孩子们彼此成就了这堂课该有的样子。何况，还经常上不好，因为自己的私欲而耽误了道的彰显。早上五点起床本是该做的，那个点起就没有任何来不及的，却认为自己是老大累了一周到周末就应该睡到九十点，七点起床出门都一肚子气……我到底有什么好委屈的啊。我的累和委屈，都是因为想和天去争个功吧！咳。肚子里那股压着喘不上来的一口气，身体上上下下背着的那些疲惫，看着这些我的东西，对自己说：是的，依然有困难，我要照顾好我自己，这也是我的责任。放弃与天争功的欲念，回到身体感觉，守中，感到有了拒绝和舍弃一些的确照顾不过来的事情的勇气。这样舍弃了之后，身心平静和轻松了很多。原来在那么多任务的情况下还去揽了额外的事情，是想要觉得我很厉害吧，一个不够争弄两个，两个不够三个……咳。回过头来看到我的生活的整体，开始舍弃，这一步走出来之后，感到清净多了，人家也很理解，说你这的确是应付不过来，并没有怪我，也并不是没我不行。做该做的。
   
   

桃子

    1，这一个月来，有一个比较普遍的感觉，就是觉得读《道德经》，让我感受到身心的放松。
当我忙着要把所有事情处理好而累得头脑发昏并且为此骄傲而生怨气的时候，有“不自伐，故有功；不自矜，故长”，教你莫与天争功。当你想把事情全部都处理好，朝着自认为正确的方向去而紧张警惕的时候，有“如享太牢，如春登台”，让你忽然看到自己可笑的样子，猛的释然了。这些一周也许就是那么一瞬间的一个放松，积累着，感觉有点明白了那种，从畏之侮之，到亲之誉之，下知有之的感觉。
    2，这一个月来，中断了对字词的非常详细的考证，理解是综合参照的老师的和白云先生的，加了一些自己的理解。然后读和琢磨的时间少了。
    3，有一个内部感觉，就是在生活中所有的事件里，我把读《道德经》排在了最末位。这样的排序，我不知道，也许是我最近的困难的根源，本末倒置的。但是，不知道。我似乎在换、和尝试着什么。就像，我最近忙的时候，总会把父母的电话、和家里沟通放在最末位，好像还并不担心，因为觉得他们一定会原谅我似的。我想，花多少时间、做了什么，其实也不是最重要的，最重要的是心里那个姿态，是不是把父母放在心里放在眼里了。嗯。
    综上，我觉得今天的这个月总结，似乎让我把自己这一个月的生活、内部生活从上到下从无到有从有到无地参观浏览了一遍，然后知道了一些事实，看到了一些轮廓。

桃子

经文抄写：二十三章  
    希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。      
二十四章  
    企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
理解：
    自然之道任天运自化。所以暴风不会持续一早上，骤雨不会持续一天。暴风骤雨谁兴作的呢？天地所为。天地尚不能久，何况人的伪巧之术？所以从事于道者，同于道；从事于德者同于德；从事于失（伪、失）者同于失（伪、失）。同于道者，道亦乐得之；同于失者失亦乐得之。有言之教是不足的啊，有不言之教、不言之大美。
    踮着脚的人立不住，大跨步的人不能远行。（ 出离道者道不立于天下，松离于道者道不行于天下。）自见者（对象化观察、投射地看万物，看不到真实世界，油漆工）无法明大道；以自己为参照物的人，（是，直也。从日正。以日为正则曰是，天下之物莫正于日也。）不能彰显大道；盈己洼道者自伐而无功；功成事遂而身不退者，不长。 对于大道而言，是画蛇添足的余食、多而无益的赘行。物可能因此成为恶物，所以有道者不处此无道之境。
体会：
1，长久-短暂
    从事于道者，同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失。你做什么，就成了什么。这是自然规律，跟你本身的关系其实不大，跟你好与不好啊，关系不大，一切都是道在彰显。进一步说明了人工巧智的孱弱无力，就如飘风骤雨，不可终日。
2，无-有的关系
    有一个感觉，就是不嫌弃自己了。因为，我所得的，都是我应得的。外境是内部结构的表征。看到了自己的内部结构和外境的清晰对应。于是觉得，真的，我就该这样。就接受这个。慢慢做这个事儿。不自贵，也不自贱。应该感激自己的那些“有”，因为他们其实一直很听从差遣，在做着无交待的任务。很好啊，很好的内部结构，这个组织状态不错，上下齐心的。这个体会，其实跟这周的内容似乎也没啥关系，就是觉得可以在这里用道德经的语境阐释一下，“无”“有”的语境挺有感觉的。
3，读书状态
    这周时间稍微宽裕，读细了些。辨析字词，让自动随惯性流淌的思维流，有了些驻足的机会。

andylichan

看完了你的分享和心得，想说某些的共鸣，也帮助我梳理了什么，想说谢谢