林溪的读书分享

林溪

         《道德经》15-22章月总结
        第15章老子对懂得道的人，得到之士进行了具体描写。老子所说的的得道之人的特点对我们的现实生活极具启发。什么时候应该迟疑、从容，什么时候应该旷达、洒脱；什么时候应该清澈、什么时候应该浑浊，什么时候应该小心、谨慎，“若畏四邻”“若客”“若冰将释”“若谷” ……只有在对自然不断了解之中，才能总结其中的规律，才能掌握大道，做人做事进退有据，才能无得失之患，无忧惧之伤。
      第16章阐述了道的本质，提出了修行的最高境界：虚极、静笃。“大道”虚是其常，有是其变；静是其常，动是其变。有、动最终归于不有、不动。这让我想到人不过是大自然的客人，人的生命也不过是一段时间，最终我们还是要回归到虚、无、静，没有什么是自己的，什么都是身外之物。无是常态，有是其变。
      第17章讲述了老子的治国思想。统治者的4个层次。最好的统治者，悠闲自在，很少发号施令，人民甚至感觉不到他的存在。就是遵循大道，无为而治。
      第18章老子再次阐述了自己的辩证思想，从表面现象看到问题的实质，社会越强调什么就越缺什么。越树立典型模范榜样，说明我们社会越缺少一种正义良好的社会风气。
      第19章老子再次谈到自己的治国理念。弃仁义、圣智、巧利这种扰民的有为政策，守道无为而治，让人民保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念。
      第20章是老子的思想独白，是本书的灵魂所在。对甘守无为的的道理进行了深信刻剖析。处无大道之中，无言无为，无欲无求，自然也就如婴儿一样无忧无忧，无伤无痛，逍遥自在。
      第21章讲了道和德的关系。道是根本，德是彰显。道在一个人身上体现的就是德，品质，领悟到道才会有德，合于道才会有德，才能将德行发挥到极致。
      第22章老子讲了”不争”就象水一样，处众人之所恶，符合道的本质。木秀于林风摧之，枪打出头鸟等等，争强好胜、强势霸道都违背了道，不会有好的下场。

林溪

     第二十三章   希言自然
     原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
     本章老子讲了做人做事不能违背自然规律（希言自然）提出一个重要思想，即一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的。他对自然领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。这是因为，只有道是唯一的自然者，整个世界都是道的自然。所以，合于道的人，就会得到道的回报，不合道的人，就不会得到道的回报。（同于道者，道亦乐得之，同于失者，失亦乐得之）。只有不违背自然规律，使自己的行为合乎道和德，才能从中获得无限的益处，否则我们不但得不到任何益处，而且还会为大道大德所抛弃。
       第二十四章   企者不立
原文：企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
     本章老子列举了几种不懂道的表现。向我们阐述了人的主观意志和客观规律之间的存在的矛盾：企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。提醒我们要顺道而行，遵循自然规律，不妄为，才能避免自己的行为和结果过于对立。由此可知，我们做人不可过于虚荣、张扬和妄自尊大，要见素抱朴，做事合于道，做人有德行，有良知，才能有一个好的结果。

林溪

     希言自然。故飘风不终朝、骤雨不终日。天地尚不能久，而况于人乎？不言政令少扰民是合乎自然合乎道的。所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天，兴风起雨不能长久，天地都如此，何况人呢？不遵循道怎么能长久呢！？本章很是触动我。感觉道的强大，遵循道的重要性。历史上的秦朝只有15年时间就灭亡了。秦朝不仅有沉重的赋税，繁重的兵役，而且刑法严酷，轻罪重刑，老百姓动不动就被割耳朵、削鼻子，挖眼睛。忍无可忍，终于暴发了农民起义推翻了秦的暴政。汉朝建立，推崇老子之道，以德治国，提倡节俭，而且轻徭薄赋，休养生息，所以出现了国家富裕，老百姓安居乐业的局面。失于道者失民心，同于德者得民心！

林溪

      《道德经》第25章 道法自然
       原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
     这一章讲道是天下万物母亲。世界有4种东西最大:即道、天、地、人。人效法地，地效法天，天效法道，而道则纯任自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。这段话，老子又一次讲述了道的性质和规律。道是物质性的，是最先存在的实体，这个实体看不见摸不着，即寂静又空虚。无所不在独立地运行而又永不止息。
       吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。不知道它的名字，所以勉强把它叫道，再勉强把它叫大。大也就是逝，逝是向内外四面八方延伸发展又返回本原。大道运行到一定极限的时候，它就会自动返回，所以大道永远不会枯竭。
       人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道又是从何处而来的呢？道法自然，道是自然而自然生成的。道向自然学习，效法并顺应自然。所以我们人类也要顺自然，敬畏自然，与天地合一，包容万物，和大自然和谐相处。

林溪

       第26章   老子的修身之道
      原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
      本章老子从修身之道引申到治国之道，分析了重与轻、静与躁的关系，阐明治国者应该以民为国家之根，以德为治国之本。         
      老子开头提出了两对矛盾;轻与重，动与静。矛盾是普通存在的，任何事物都是相互依存，相互制约主的。在分析重与轻的关系时，老子认为，重是轻的根本，轻是由重决定的。如果只注重轻而忽视重，就会失去根本。静是根本，动是则静决定的。君子是如何合道的？君子虽然天天都在行事，却从来不轻举妄动，而是谨慎考虑后再行动，不会表现出轻率、浮躁。他们能够超然地面对安逸的环境，而不是沉中其中。老子所处的时代，诸侯君主大都奢侈轻浮，焦躁轻率。老子认为，身为一国之君，只有做到持重守静，才能克制轻浮焦躁的弱点。

林溪

      第二十七章   不贵其师
      原文：善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
     这一章老子主要讲了“善”，并提了“五善”：善行、善言、善数、善闭、善结。这五善正是老子高深智慧的具体反映，也是老子对自然无为思想的引申。善于行动的人，绝对不会留下对自己不利的迹象；善于言的人说话都能说到点子上；善于心算的人，不需要借助任何计算工具就能准确无误地把结果计算出来；善于封闭的人是不需要利用锁和闩的；善于捆绑的人，不用绳结别人也无法解开。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人师；不善人者，善人之资。人无弃人，物无弃物，天下的善人与不善人，善物与不善之物，都是有用处的。圣人能用自己的智慧使人和物的善的本性展露出来。
    不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。不尊重善人的教导，不注重不善之人的借鉴作用，其实都是很愚昧的，这实在是高深奥妙的道理。

林溪

      第二十八章    大制不割
     原文：知其雄，守其雌，为天下奚。奚为天下，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
     本章讲了老子的辩证法思想：物极必反。道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深知此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。这样，就消除了因处在“好”的一面产生的负面作用，使自己始终保持合于道的完整状态：如“婴儿”、“无极”、“纯朴”的状态，懂得了这个道理，即使做了官，也会进退自如，这就是大制不割的道理。

林溪

      第二十九章    天下神器
      原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。或物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
      这一章老子重点讲了圣人为无为。无为即按照道的法则去行事。不能做到无为，凭主观意愿采取强制的办法治理天下会招致失败。圣人懂得这个道理，凡事不过分，会去甚，去奢，去泰，一切顺其自然。
         第三十章   物壮则老
      以道佐人主者，不以兵强天下，其事好坏。师之所处，荆棘生。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
     本章老子表达了对待战争的态度。有道之人辅佐君主，不凭借强大的武力来征服天下。因为战争不论胜负，都会带来灾难性的后果。真正完美的方式就像树上结出的果实，是自然生长出来的，而不是强求出来的。不能骄傲自满，要认识到是不得已才走到这一步的，结出了果实，已经是强壮的，就不要再增强它了，过于强壮，就会走向反面，背离了道。本章给我们以启示：任何事情都要有度，不可过满，否则就会走向反面，获得成功也不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握适度原则，不过强求，注意这一点，我们的生活、工作、家庭就会顺畅。

sxwxzho

林溪 发表于 2018-5-14 11:29
第二十九章    天下神器
      原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败 ...

向你学习，节奏保持真好！

林溪

       第23--30章  月总结

       第23章  希言自然 老子主要阐述了做人做事不能违背自然规律。老子从“希言自然”这一论点出发，提出一个重要思想：一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的，他对自然之道领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。合于道的人，就会得到道的回报；不合于道的人，则不会得到道的回报。
       第24章 企者不立 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起到反效果。
     第25章 道法自然  这一章讲道是天下万物之母。世界上有四种东西最大，即人、地、天、道。人效法天、地、道，而道本身就是大自然运行的规律。道是奥妙的，它蕴含着真理，人类只有认识道，才能把握真理。
    第26章 轻则失根  本章老子主要阐述了修身之道。老子从修身之道过度到治国之道，谨慎的分析了重与轻、静与躁的关系。帝王应以德为治国之根本，如果姿情纵欲，轻率而为，就失去了根本。
    第27章 不贵其师 本章主要讲了一个“善”字，即完美。“善行、善言、善数、善闭、善结”这五善都是合乎大道的，是顺道而行的。
       第28章 大制不割 主要讲了“两极相生，物极必反”因为道者反之动，有道的人深知其理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。这样就使自己始终保持合于道的完整状态，即“婴儿、无极、纯朴”的状态。即使做了官，也会进退自如，这就是大制不割的道理。
       第29章 天下神器  本章老子重点讲了“无为”，无为即按照道的法则去行事。治理天下用强制的办法是不能达到目的的。天下是神圣的东西，凭自己的主观意愿强力施为一定会失败的。所以圣人明道不妄为，去甚、去奢、泰。
       第30章 物壮则老  本章阐述了老子对待战争的思想。不凭借强大的武力来征服天下，因为战争不论胜负，都会带来灾难性的后果