陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

20260811

第十四周第三天

尽心下

一、原文

第26节

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

第27节

孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

第28节

    孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第29节

盆成括仕于齐。

孟子曰：“死矣，盆成括！”

盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第30节

孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。

或问之曰：“若是乎从者之廋也？”

曰：“子以是为窃屦来与？”

曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

　　

二、查字、正音

1、苙：【lì】栏，圈。苙”指猪圈，后比喻陷入圈套、牢笼

2、招：羁绊。

3、业屦：没织好的草鞋。

4、廋：【sōu】隐匿。推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。

5、殃：造字本义：动词，活剐或绞死。

6、殍：造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。

7、业：造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

三、翻译

第26节

孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。”

第27节

孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。”

第28节

   孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

第29节

盆成括到齐国当官。

孟子说：“盆成括快要死了。”

后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”

孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

第30节

孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人找不到它。

就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”

孟子说：“你以为他们是为偷草鞋而来的吗？”

　　那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是：过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

四、阅读心得

对待不同思想的人的接纳，迷途知返当欢迎。赋税重百姓则无法能安稳生活，养民要轻敛。最珍贵的不是宝珠玉者，而是土地、人民、政事，本末倒置的话将引来祸事。只有小聪明而不明大义的人，迟早要招来祸事的。对前来求学的人，不拒绝，此为能容之心。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

第二十六章说：
孟子说：“离开墨家（学说）的人一定会归向杨家（学说），离开杨家（学说）的人一定会归向儒家。（他们）回来了，就接纳他们罢了。现在与杨、墨辩论的人，如同追赶放走的猪，已经把它赶回猪圈了，又跟着去招呼它。”
他们是要回来的，不要都已经回来了还使劲骂他是猪
跟回来了就别追着骂了一样，做事情不能两头堵

第二十七章说：
孟子说：“有布帛的赋税，有粮食的赋税，有劳役的赋税。君子（明君）用其中一种，缓行另外两种。用两种就会有百姓饿死，用三种就会父子离散。”
布帛和粮食是劳动力生产出来的，你不能既剥夺人家的劳力又要人家交劳动成果
劳动力生产出来的布帛和粮食，是人作为劳动力的两个必要补充，不要两样都收了
两头堵，放水养鱼
吃干抹尽
那是找死
因为土地、人民和政事，是诸侯三宝

第二十八章说：孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地、百姓、政事。以珠玉为宝贝的人，灾祸一定会落到他身上。”
不懂道理时很危险的，即便你很有本事。事实上无道之人本是越大越危险

第二十九章说：
盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”盆成括果然被杀。弟子问：“老师怎么知道他将会被杀？”孟子说：“他的为人小有才能，却不懂君子的大道，这就足够招来杀身之祸了。”
懂君子之道，就是要相信人是人（以人治人嘛）
不要把你的聪明才智主要用去怀疑人、算计人

第三十章说：孟子到滕国，住在馆舍。有一双编好的草鞋放在窗台上，馆舍的人找不到了。有人问：“是不是跟随的人（把鞋子）藏起来了？”孟子说：“你以为（我的）随从是来偷鞋的吗？”那人说：“大概不是。先生设立学规，对走了的不追回，对来了的不拒绝。只要带着求学的心来，就接纳他们罢了。”
让他自己怀疑自己，自己算计自己
这种怀疑算计，像个什么呢？
穿墙偷盗

陈慧Michelle

20260812
第十四周第四天

尽心下


一、原文

第31节
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

第32节
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

第33节
    孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回【通违】，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

第34节
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

第35节
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

第36节
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”


二、查字、正音
1、尔汝：平辈间以尔汝称，有轻贱之意。
2、餂：【tiǎn】取。造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。
3、干：求取。
4、堂高：指堂阶之高而言。
5、榱【cuī）】题：屋檐滴水处。此处指屋檐。
6、脍炙：脍，把鱼、肉切成薄片。炙，烤肉。


三、翻译
第31节
孟子说：“人都有所不忍心做的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于挖洞跳墙一类的行为。”

第32节
孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

第33节
    孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。举动、容貌都合于礼，是美德中的极点。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。按道德行事而不违背，不是为了谋求官位。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

第34节
孟子说：“去游说显贵就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂台阶数丈高，屋檐几尺宽，我得志，不这样做。面前食物摆满一丈见方的地方，侍候的姬妾几百人，我得志，不这样做。饮酒作乐，跑马打猎，随从的车子上千辆，我得志，不这样做。凡他所做的，都是我所不做的；凡我所做的，都合乎古代制度，我为什么怕他呢？”

第35节
    孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的方法了。他的为人如果欲望少，善性即使有所丧失，也是很少；他的为人如果欲望多，善性即使有所存留，也是很少。”

第36节
曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。　　公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”
孟子说：“当然是烤肉。”
公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”
孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正像避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”


四、阅读心得
扩充仁义之心，将不忍达之于其所忍为扩充仁之心，将不为达之于其所为为扩充义之心。
言浅意深为善言，守约而施博为善道。君子从日常的眼前中践行大道，从修身做起最终到达平天下。切莫宽以待己，严于律人。
盛德之至为动容周旋中礼者，一是天性，一是反之。德行是人纯粹的内在，本能的，不是外在行为的目的，这是内心的道德法则。
面对权势时要藐视的态度，因为诸侯们的生活是孟子所不齿的，这种藐视来自内心对道义的坚守。
养心原则为寡欲。
孝重在心意而非物质。



五、朗读
已经上传至微盘

陈慧Michelle

师说：

第三十一章说：
孟子说：“人人都有不忍心的事，把它推及到（平时）忍心做的事上，就是仁；人人都有不肯做的事，把它推及到（平时）肯做的事上，就是义。人能够扩充不想害人的心，那么仁就用不完了；人能够扩充不穿墙偷盗的心，那么义就用不完了；人能够扩充不被人轻贱的（羞耻）心，那么无论到哪里都合于义了。士人（对方）不该说话却去说话，是用言语来试探引诱；该说话却不说话，是用沉默来试探引诱，这些都属于穿墙偷盗之类（的用心）。”
为什么要穿墙偷盗呢
律己不严
认为别人应该多多的做些事情，世界就好了
而自己则不需要做什么，说说就好

第三十二章说：
孟子说：“言语浅近而意旨深远，是善言；持守简约而施与广博，是善道。君子的话，不超出（眼睛）以下（平常之事）而道就在其中；君子的持守，修养自身而使天下太平。人的毛病在于放弃自己的田地却去耕耘别人的田——要求别人很重，而对自己的责任却很轻。”
我是世界的责任人，世界因为我的存在而变得美好
因为，我们是负有天命的人，不是宫廷来的小太监，巡视一番以博取众人夸奖

第三十三章说：
孟子说：“尧、舜，是（天性）自然而然的；汤、武，是（经过努力）回复（本性）的。动作容貌、周旋应对都合乎礼，是德行盛大的极致。哭死者而悲哀，不是为了活着的人；守德而不邪，不是为了求取俸禄；说话必定诚实，不是为了（显示）行为端正。君子（只是）依道而行，以此来等待天命罢了。”
君子行法，以俟命而已矣
这样你就活得有尊严，有威严

陈刚 8/14 12:32:03
你就充满了力量

第三十四章说：
孟子说：“向大人物进言，就要藐视他，不要把他那高高在上的样子放在眼里。殿堂高数仞，屋檐宽数尺，我得志也不会做这样的事；面前餐桌一丈见方，侍妾几百人，我得志也不会做这样的事；纵情享乐饮酒，驱车田猎，后面跟车千乘，我得志也不会做这样的事。在他们身上的，都是我不做的；在我身上的，都是古代的制度。我有什么可怕他们的呢？”
我们以我们有德而有所恃而无恐
怎么修炼这个东西呢？寡欲

第三十五章说：
孟子说：“修养心性最好的办法莫过于减少欲望。一个人如果欲望少，即使（本心）有所丧失，也（会）很少；一个人如果欲望多，即使（本心）有所保存，也（会）很少。”
寡欲最重要了
寡欲是要减哪些欲呢？
减少私欲
就是少数人的欲
公欲就不用减少了
大家都喜欢的你就不必去寡

第三十六章说：
曾皙喜欢吃羊枣，曾子（因为父亲喜欢吃）不忍心吃羊枣。
公孙丑问：“脍炙和羊枣哪个好吃？”
孟子说：“脍炙啊！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃脍炙而不吃羊枣呢？”
孟子说：“脍炙是大家（都喜欢的），羊枣是（他父亲）独有的嗜好。
避讳名字不避讳姓氏，因为姓氏是（大家）共同的，名字是（个人）独有的。”
性命之事，最怕私欲。寡欲之事，最怕乡原
乡原是德之贼
每天跟德在一起，却每天削弱德性

陈慧Michelle

20260813

第十四周第五天

尽心下

一、原文

第37节

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’

”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”

万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反【同返】经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

第38节

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

二、查字、正音

1、士：指留在鲁国的孔门弟子。

2、简：志大。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。

3、嘐嘐：【xiāo】志大言大者也。造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。

4、乡原：即乡愿，指乡里伪善欺世、博取好名的所谓好好先生。

5、踽踽【jǔ】凉凉：即不与人相亲，落落寡合的样子。

6、佞：巧言谄媚。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。

7、反经：反，同返。经，正道，常道。

8、狷：【

juàn

】一是指胸襟狭窄、性情急躁，二是指洁身自好、性情耿直。‌‌

三、翻译

第37节

万章问：“孔子在陈国时说：‘为什么不回去呢？我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，不断进取却不改旧貌。’孔子在陈国，怎么会思念鲁国的那些狂士呢？”

孟子说：“孔子说过‘如果得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。’”孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？因为不可以必然得到，所以只好取其次。”

万章又问：“冒昧地请问什么样的人才称为狂放不羁呢？”

孟子说：“比如琴张、曾皙、牧皮这一类的人，孔子就叫他们是狂放不羁的人。”

万章又问：“为什么说他们狂放不羁呢？”

孟子说：“他们志向远大但口气也大，动不动就说‘古代的人怎样，古代的人怎样。’用常道考察他们的行为却发现他们的言谈与行为并不吻合。真正狂放不羁的行为他们又得不到，便想找到洁身自好的人而与之相交，就是拘谨正直，这比狂放不羁又差一等了。孔子说：‘路过我家门口却不进我的屋，我并不感到遗憾，这些人只是满足于乡镇里的愿望！是道德的损害者。’”

万章又问：“什么样的人称为是满足于乡镇里的愿望的人呢？”

孟子说：“什么是志向大而自满？就是言谈不顾及行为，行为不顾及言论，他们动不动就说：‘古代的人怎样，古代的人怎样。他们自己的行为却为什么如此孤独冷漠呢？生在这个世界上，就迎合这个世道吧，好好地活着就可以了。’曲意逢迎献媚于世俗的人，就是只有乡镇里的愿望的人。”

万章又问：“全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？”

孟子说：“这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是‘对天地对国家发展规律的伤害’的人。孔子说：‘我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。也羞耻于只有乡镇里的愿望的人，害怕它们伤害了国家发展的规律。’君子只要返回到治理的根本上就行了。治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。”

第38节

孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年；像禹和皋陶，那是见到而且知晓的；像商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，像伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的；像周文王，则是通过传闻才知晓的。从文王到孔子经历了五百多年，像太公望、散宜生等人是亲自看见而知道的，像孔子则是听说而知道的。从孔子以来到今天经历了一百多年，离开圣人的时代还不远，在与圣人的故乡如此接近（的地方），然而都没有继承的人，那就确实没有继承的人了。

四、阅读心得

知与行一分为二了，同乎流俗，合乎污世，为德之贼。伪人行伪善。

学习圣人之道，有见而知之和闻而知之。明坚守之心。

五、朗读

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