吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十二周第七天
一、原文
第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

二、查字正音
睟suì：1.润泽 2.颜色纯一。 3.眼睛清明。
盎àng：造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。
彘zhì：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
畴:造字本义：名词，有水沟灌溉的大片开阔农田。
菽shū:造字本义：名词，远古时代祭亡仪式上代表亡者的荳子，后成为荳荚类植物的总称，剥开荚壳，可食用豆仁。
孳zī:造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。
跖zhí:1.脚面上接近脚趾的部分。 2.脚掌。 3.践；踏。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第21章
孟子说：“拥有广阔的土地和众多的百姓，君子固然希望得到，但他们的真正快乐并不在此。立于天下的中央，安定四海的百姓，君子以此为乐，但他们的本性并不依赖于此。君子的本性，即使大行其道、显达于天下，也不会增加；即使穷困隐居、不得志，也不会减少，因为本分早已定好了。君子的本性，仁义礼智深深扎根于心中，它们生发出来的气色，是纯和温润的，显现在脸上，充盈在肩背，延伸到四肢，四肢虽不言说，却也能让人明白。”
第22章
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公躲避商纣王，住在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的人，那么仁人便把他当作自己的归宿了。五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。养五只母鸡、两头母猪，不耽误它们的繁殖时节，老人就足以不缺肉吃了。百亩的田地，由男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是制定田地和宅地的制度，教导百姓种植和畜养，引导他们的妻子儿女奉养老人。五十岁的人没有丝帛就不暖和，七十岁的人没有肉食就不饱。不暖不饱，就叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老人，说的就是这种情况。”
第23章
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完了。百姓没有水和火就不能生活，黄昏夜晚敲别人家的门求水求火，没有不给的，因为水与火极为充足。圣人治理天下，要使豆子谷物像水火一样充足。豆子谷物像水火一样充足，百姓哪里会有不仁爱的呢？”
第24章
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得天下变小了。所以见过大海的人，就难以被一般的水景所吸引；在圣人门下学习过的人，就难以被一般的言论所打动。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，任何缝隙都能照到。流水这东西，不填满坑洼就不往前流；君子有志于道，不积累到一定程度、不成就斐然，就不能通达。”
第25章  
孟子说：“鸡叫就起床，勤勉不懈地行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起床，勤勉不懈地求利的人，是盗跖一类的人。要想知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在行善和求利之间罢了。”

五、阅读心得
对君子本性的描述很打动人，仁义礼智深深扎根心中，与外在贤达或是穷困没有关系。

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【师说】

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第十三周 第一天
一、原文
尽心上   
第26章 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
第27章 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
第28章 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第29章 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
第30章 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
第31章 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”


二、查字正音
踵：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。
甘：造字本义：动词，用口舌品尝食物的美味。
介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。
轫rèn：造字本义：动词，用金属刮切转动的轮轴以制动刹车。
假：造字本义：动词，借助他人之力达到目的。
狎xiá：造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。

三、朗读见微盘

四、翻译
第26章
孟子说：“杨子主张‘为我’，哪怕拔一根毫毛而对天下有利，他也不肯做。墨子主张‘兼爱’，哪怕从头到脚都磨伤，只要对天下有利，他都愿意做。子莫则采取折中之道，折中比较接近正确。但折中如果不知变通，也就等同于固执一端。之所以厌恶固执一端，是因为它损害正道，抓住一点而废弃了其余所有方面。”
第27章
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都美味，干渴的人觉得任何饮品都甘甜——这是因为他们没能尝到饮食的正常滋味，而是饥渴损害了他们的判断。难道只有口腹会受到饥渴的损害吗？人心也同样会受到损害。如果一个人能够不让饥渴之类的损害变成内心的妨害，那么即使比不上别人，也不会为此忧虑了。”
第28章
孟子说：“柳下惠不会因为三公的高位而改变他的操守志节。”
第29章  
孟子说：“做事的人好比挖井，挖到九仞深还没见到泉水，那依然是一口废井。”（意为做事贵在坚持到底，半途而废则前功尽弃。）
第30章
孟子说：“尧、舜的仁义是出于本性自然；商汤、周武王是身体力行去实践；五霸是借仁义来作幌子。借久了而不归还，又怎么知道他们本来不曾真正拥有呢？”（意为假借仁义若长久持续，也可能产生实际效果，但本质仍不同于真心实行。）
第31章
公孙丑问：“伊尹曾说：‘我不亲近不合正道的人。’于是把太甲流放到桐邑，百姓非常高兴；太甲悔过自新、变得贤明后，伊尹又把他接回复位，百姓也非常高兴。贤人作为臣子，如果君主不贤，难道本来就可以流放他吗？”  
孟子说：“如果有伊尹那样的心意（纯粹为国为民），就可以；如果没有伊尹那样的心意，那就是篡权了。”

五、阅读心得
固执一端，有点像乐极，走了极端，不敦。

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