陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

20260806

第十三周第五天

尽心下

一、原文

第1节

孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

第2节

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”

第3节

    孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

第4节

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈【同阵】，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两【同辆】，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥【同蹶】角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

第5节

孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”

二、查字、正音

1、驱：造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程。。

2、征：造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。。

3、策：造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。。

4、宁：造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。。

5、厥：造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。。

6、巧：造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。。

三、翻译

第1节

孟子说：“梁惠王真是很不仁爱啊！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”公孙丑说：“这是什么意思呢？”
　　孟子说：“梁惠王为了扩张土地，不惜让自己的百姓上战场流血牺牲，打了败仗，又想要报复继续打仗，担心不能获胜，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”

第2节

   孟子说：“春秋时期没有所谓正义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”

第3节

   孟子说：“一昧地相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三篇罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会使鲜血流得来可以漂起武器呢？”

第4节

孟子说：“有人说：‘我善于行军布阵，我善于领兵打仗。’这都是大罪恶。一个国家的君主喜好仁，天下就没有敌人了。商汤向南征而北边的狄族便埋怨他，向东征而西边的夷族便埋怨他，人民都说：‘为什么把我们放在后边呢？’周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。’百姓叩头声如山陵崩塌。征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”

第5节

   孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人技艺精湛。”

四、阅读心得

   第1节，君主没有仁爱之心，为满足自己的私欲，不顾一切后果，与孟子所推行的仁政相违背的。

   第2节，不是天子发动的战争都是不义之战。。

第3节，仁者天下无敌。

第4节，再次说仁者无敌。

   第5节，师傅领进门，修行在个人。

五、朗读

已经上传至微盘

陈慧Michelle

师说：

尽心下

《尽心上》完成了一个完整的“内圣”结构：从心性根基到羞耻动力，到君子成色，到持守与养心，再到差等与先务。《尽心下》则在这个结构上展开“外王”的具体内容。
如果将《尽心上》概括为“尽心→知性→知天→事天→立命→推之天下”，那么《尽心下》就是在“推之天下”这个环节上做具体展开——把已经确立的心性论应用到历史评价、政治实践、人物判断和日常抉择中去。

两卷关系：上卷建立心性论的完整框架，下卷用这个框架去处理具体问题。

《尽心上》已经完成了核心框架的搭建——心性→羞耻→穷达→贵贤→仁政→抉择这条主线走通了，下卷的方向就是“这条线怎么用到具体的人和事上”。《尽心下》将继续这个方向，让孟子最后的心性论在处理历史人物评价和具体政治决策中发挥作用。

尽心下第一章说：
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把自己所爱的（亲人）推及到他所不爱的（百姓）；不仁的人把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）。”
公孙丑问：“这是什么意思呢？”
孟子说：“梁惠王为了土地的缘故，让百姓血肉模糊地去作战，大败之后，还想再打，怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去送死，这就叫做把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）身上。”
这忠恕之道、絜矩之道，以人治人之道，居然能反着做
推己及人，这梁惠王能做到推人及己
——把对自己的尊贵，推广扩充到天下万众，梁惠王能把对百姓的漠视推广集中到对自己的践踏
这还真就是千古一王哈

第二章说，春秋的战争都不合正义
用战争的方式解决问题，是上级对待下级的办法
诸侯之间是平级，怎么可以用征伐这种方式
征伐，征以正，伐以罚
这是上下关系

第三章说：尚书里讲的故事，要有自己的分析判断
要从文本的字里行间发现事实
只看书相信表面叙事，不如不读书，不如世上没有书
书的字里行间藏着的是重要的甚至是更重要的
周武王讨伐商纣王，仁者对不仁之战，怎么可能仁者一方伤亡惨重
尚书这样记载要么是误传，要么是误判——要么是武王不是真仁，要么是纣王不是真暴
武王伐纣这事儿，可能就不是尚书说的样子

第四章说，
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪。
国君喜好仁，天下就没有敌手。（商汤）向南征讨，北方的狄人就抱怨；向东征讨，西边的夷人就抱怨。
说：‘为什么把我们放在后面？’
武王讨伐殷商时，兵车三百辆，虎贲三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是与百姓为敌。
百姓像山崩一样叩头。征伐的意思是‘正’，（百姓）各自想要端正自己，哪里用得着作战呢？”
仁者无敌
这让我想起来现代的淮海战役
正规军方面60万对80万，对方比己方多出三分之一的力量
按照尚书记载的逻辑，淮海战役不该是这个结果
可是因为仁与不仁 的原因
解放区600多万人，把家里作为最后财产象征的门板， 一家人一起抬上家里所有的东西，像搬家一样跟着者60万军队上前线
那80万就不够看了
淮海战役，人民解放军以60万兵力，经过66天激战，歼灭国民党军55.5万余人，取得了“60万战胜80万”的辉煌胜利
而解放军和支前民工伤亡总数13万，其中死25,954人，伤98,818人，失踪11,752人

第五章说
孟子说：“木匠、车匠能教人使用规和矩，但不能使人（变得）精巧。”
巧，熟能生巧
师傅领进门修行在个人
只要你真的要做的事，其实没有师傅也是能做成的
所谓师者，便是那个立志要做某件事情的人
他真的要做合作了那件事，他就成了师
怎么才能巧
弄巧成拙
巧成于拙

陈慧Michelle

20260807

第十三周第六天

尽心下

一、原文

第6节

孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

第7节

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

第8节

    孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”

第9节

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

第10节

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

二、查字、正音

1、糗：干粮。造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。

2、菇：吃。推测造字本义：名词，一种真菌，是担子菌的子实体，即从地面或朽木长出的状如孤零零小伞的部分，为真菌的生殖器官。

3、袗【zhěn】衣：麻葛单衣。造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。

4、果：女侍。

5、间：【jiàn】隔。造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

6、周：足。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙

7、杀：窘困。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。

三、翻译

第6节

孟子说：“舜吃野黍野菜的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。”

第7节

   孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。”

第8节

   孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”

第9节

孟子说：“自身行事不依正道，那对妻室、子女也推行不了；不按正道影响别人，那连妻室、子女也影响不动。”

第10节

   孟子说：“努力营求使财富具备的人，灾荒之年不致衰败；努力营求使道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”

四、阅读心得

   第6节，不论贫穷还是富贵，安于当下所处环境行事，心性不变。

   第7节，从反面来讲儒家的亲亲推仁的逻辑。人道的规律，伤害别人的至亲等同于毁灭自家亲人。

第8节，掌权者可以用制度来守护百姓，也可以用制度来欺压掠夺百姓。所以施行制度关键在于掌权者的初心。。

第9节，修身齐家治国平天下，身不修则不能齐家，家不齐则不能治国，国不治则不能平天下。

   第10节，周于利，凶年不能杀；周于德者，处于乱世内心也不会被惑乱。平时要修养自己的德行，坚守道义，自己的操守和志向不会被乱世动摇。

五、朗读

已经上传至微盘

陈慧Michelle

师说：

第六章说：
孟子说：“舜吃干粮咽野菜的时候，好像要终身这样了；等到他做了天子，穿着细葛衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候他，好像本来就该这样。”
舜穷困的时候，把日子当成平常，发达的时候，也罢日子当成平常
这叫因果报应
你做什么你就得到什么
做什么你就成了什么

第七章说：孟子说：“我从今以后才知道杀害别人亲人的严重性：杀了别人的父亲，别人也会杀你的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀你的兄长。这样看来，虽然不是自己亲手杀的，（也）只差一点罢了。”

仁者为人，不仁者害人。也是有报应的

第八章说：孟子说：“古代设关卡，是用来抵御暴乱；现在设关卡，是用来施行暴虐（盘剥百姓）。”
窃国一夫为贼
这因果报应还在于：你的目的实现不了，你所遭遇的是常人都不经历的

第九章说：
孟子说：“自身不践行道义，道义在妻子儿女那里也实行不了；使唤别人不依道义，即使在妻子儿女那里也行不通。”
你自己做坏人，你一家人都会成为坏人
你自己做坏人，一家人都会把你当坏人
为什老做坏人坏事
缺德
不懂道理

第十章说：孟子说：“财物充足的人，荒年不能使他困死；德行充足的人，乱世不能使他迷惑。”
要懂个什么道理？
要爱惜名声的道理
名声这个东西，不虚
有其实必有其名
有其名又有其实，是仁义
喜好名声的人能让出千乘之国。相反，有人一筐饭一碗汤都会在脸上显露出计较来。
荣誉感

陈慧Michelle

20260808

第十三周第七天

尽心下

一、原文

第11节

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

第12节

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”

第13节

    孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”

第14节

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜【通洁】，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

第15节

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”

二、查字、正音

1、非：造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。

2、虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

3、丘：造字本义：名词，两峰相连的山。

4、粢盛：祭祀时所提供的饭食。

5、奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

6、炙：造字本义：动词，烤肉。

三、翻译

第11节

孟子说：“喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。”

第12节

   孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚。没有礼义，那么上下就会混乱。不搞好政事，财用就会贫乏。”

第13节

   孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。”

第14节

孟子说：“百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。诸侯危害国家，就另外改立他人。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”

第15节

   孟子说：“圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”

四、阅读心得

   第11节，因名而禅让的是好名之人，以及好利之人，都是追逐外在的虚名和物质的一类人，仁义是发自本心，表里如一的。

   第12节，君主犯了错误，造成的后果更为严重。

第13节，霸道手段只能武力压制，不得人心。王道能得天下，得天下百姓之心。

第14节，民为贵，社稷次之，君为轻。得民心者为天子。社稷都可变置更何况天子呢。

   第15节，圣人死而不亡，其思想流传后世。如果直接接受圣人的教化会更加的透彻

五、朗读

已经上传至微盘