吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十二周第四天
一、原文
尽心上
第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”


二、查字正音
殀yāo：同夭，夭折，少壮而死。
正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
舍：造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

三、朗读
见微盘

四、翻译第1章  
孟子说：“充分扩张自己本心的人，就能知晓自己的天性；知晓了自己的天性，也就懂得了天命。保持自己的本心，养护自己的天性，这就是侍奉天命的方法。无论寿命长短都不三心二意，修养自身而等待天命，这就是安身立命的方法。”
第2章
孟子说：“没有一样不是命运决定的，但只顺应正常的命运才算是正当的。所以懂得命运的人，不会站立在危墙之下。走完人生正道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
第3章
孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这种追求有益于获得，因为所求的东西在我自身之内。追求有一定的方法，但能否得到却由命运决定，这种追求无益于获得，因为所求的东西在我自身之外。”
第4章
孟子说：“万物都完备地具备于我自身之中。反躬自问而觉得自己真诚无欺，这便是最大的快乐。努力以推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近便的了。”
第5章
孟子说：“做了却不明白为什么要做，习惯了却不加省察，终生都沿着这条路走却不知道它的道理，这种人就是普通人。”

五、阅读心得
本心有四端，扩充四端就能至善，能明白自己的天性和天命，养自己的天性而等待天命就是该做的事。

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【师说】

Wudixing

第十二周第五天
一、原文
第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音耻：造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
势：造字本义：动词，强力押解犯人。
嚣：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
欿kǎn：1.不自满 2.忧愁 3.古同“坎”，坑。
驩huān：同"欢"，表示欢聚、快乐之意
皞hào：推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第6章
孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
第7章
孟子说：“羞耻之心对于人来说关系重大！那些搞诡计诈谋的人，根本用不着羞耻。不把不如别人看作羞耻，那又怎么能赶上别人呢？”
第8章  
孟子说：“古代的贤君喜好善行而忘记自己的权势，古代的贤士又何尝不是这样呢？他们乐于自己的道义而忘记别人的权势。所以王公贵族如果不恭敬尽礼，就不能频繁地见到他们。见面尚且不能频繁，何况还想把他们招为臣下呢？”
第9章  
孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说。别人理解你，你安然自得；别人不理解你，你也安然自得。”宋句践问：“怎样才能做到安然自得呢？”孟子说：“尊崇道德，喜爱道义，就可以安然自得了。所以士人穷困时不失掉道义，显达时不背离道义。穷困时不失掉道义，所以士人能自得其乐；显达时不背离道义，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，把恩惠施给百姓；不得志时，修养自身而显立于世间。穷困时就独善其身，显达时就兼济天下。”
第10章
孟子说：“等待周文王那样的圣君出现才奋起的，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有文王出现，自己也能奋起。”
第11章
孟子说：“把韩、魏两家的财富附加给他，如果他仍然能看得很轻，不觉得自己了不起，那他就远远超过常人了。”
第12章
孟子说：“用使百姓安逸的原则来役使他们，即使劳苦也不会怨恨。用使百姓活命的原则来处死他们，即使死了也不会怨恨处死他的人。”
第13章
孟子说：“霸主的百姓，欢欣鼓舞；圣王的百姓，心平气和。圣王治下，百姓被处死也不怨恨，得到好处也不觉得要称颂，每天向善迁移却不知道是谁使他们这样。君子经过之处，人们都被感化；君子存心之处，神妙莫测，上与天、下与地一同运行，难道只是小小的补益吗！”
第14章
孟子说：“仁德的言辞，不如仁德的乐那样深入人心。良好的政治，不如良好的教化那样赢得民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓喜爱它。良好的政治能获得百姓的财富，良好的教化能获得百姓的真心。”

五、阅读心得
尊崇道义就能安然自得，不论别人是否理解拥护，无论外镜贫困或者富有。

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【师说】

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第十二周第六天
一、原文
第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
二、查字正音
良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
虑：造字本义：动词，忧患安全，担忧。
豕：造字本义：名词，肉墩墩的猪。
疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
怍zuò：造字本义：动词，心中顿生愧意。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第15章
孟子说：“人不用学习就能做到的，是良能；不用思考就能知道的，是良知。年幼的孩子，没有不知道亲爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母，就是仁；尊敬兄长，就是义。这没有别的缘故，只是因为（仁与义）可以通达于天下。”
第16章
孟子说：“舜住在深山中的时候，和木、石作伴，与鹿、猪相处，他跟深山中那些粗野之人相比，差别是很微小的。等到他听到一句善言，见到一件善行，（内心的力量）就像决口的江河，澎湃汹涌，没有什么能够阻挡得住。”
第17章
孟子说：“不做自己不该做的事，不贪求自己不该要的东西，如此罢了。”
第18章
孟子说：“人之所以能有德行、智慧、道术、才智，常常是因为身处忧患之中。只有那些孤立无援的臣子、地位卑贱的庶子（或：失宠于父的庶子），他们操心警惧，忧虑祸患很深，所以（在道德才智上）能通达事理。”
第19章
孟子说：“有侍奉君主的一类人，他们侍奉君主，只是为了讨取君主的欢心。有安定国家的一类臣子，他们把安定国家作为自己的快乐。有天民（顺应天道、胸怀天下的人），他们自己的主张能够行得通于天下，然后才去推行。有大人（德位兼备的圣人），他们端正自己，天下万物也随之端正。”
第20章
孟子说：“君子有三种快乐，而称王于天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王于天下不包括在内。”


五、阅读心得
忧患困境对于一个人的成熟是有助益的。