苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第十四周 第一天
一、原文：
尽心下
第十六章
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”

第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”

第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”

第十九章
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”

第二十章
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

二.正音查字
1.厄：厄，篆文（厂，石崖）（㔾，屈服的“人”），表示人在石崖前屈服。造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。
2.貉稽：mòjī。姓貉名稽的一位官员。3.愠：昷，既是声旁也是形旁，是“蕴”省略，表示积聚、蓄藏。愠，金文（心，抱怨）（昷，即“蕴”的省略，积蓄），表示内心积蓄不满和怨气。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“昷”写成。造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
4.殄：㐱，既是声旁也是形旁，表示长发老人。殄，籀文是特殊指事字，是甲骨文“化”（自然死亡）的一半，即只有倒写的“人”，没有正写的人“人”，表示“非自然死亡”，即“人为导致老人死亡”。篆文（歹，惨无人道的）（须发飘飘的老人），表示惨无人道的老人之死。造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。
5.陨：鼎，既是声旁也是形旁，表示青铜铸造的容器。隕，金文（阜，山地）（鼎，青铜铸造的容器），表示形状有如巨鼎的山地凹坑。远古造字祖先认识到，山上巨型的鼎状凹坑，非人为所致，而是外星坠石在地面撞击形成的。篆文将金文字形中的“阜”写成，并误将金文字形中的“鼎”写成“員”。造字本义：动词，外星碎块从天上坠落，撞击地面，形成形如巨鼎的山地凹坑。

三、翻译：
尽心下
第十六章
‌仁就是人的本质‌，把仁和人合起来讲就是道 。‌‌‌


第十七章
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。’离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。”

第十八章
孟子说：“孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。”

第十九章
貉稽说：“我被别人说坏话，备受指责。”
孟子说：“这没什么妨碍。士人都厌恶这种多嘴多舌、无端指责的情况。《诗经》说：‘我忧心忡忡，被众多小人怨恨。’孔子就有过这样的遭遇。《诗经》还说：‘虽不能消除别人的怨恨，但也不会损害自己的名声。’周文王就是如此。”

第二十章
孟子说：“贤德的人凭借自己明白事理，使他人清楚明白；现在的人却是自己稀里糊涂，却妄图让别人明白事理。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁人，大圣，通道之人。

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第十四周 第二天
一、原文：
尽心下
第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

二.正音查字
1.蠡：

lǐ。

彖，既是声旁也是形旁，是“椽”的省略，表示承屋瓦的圆木。蠡，籀文（彖，即“椽”的省略，承屋瓦的圆木）（䖵，很多虫子），表示众多虫子啃噬屋椽。篆文将籀文字形中的“䖵”写成。造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。
2.发棠：泛指开仓发放粮食赈济灾民。‌相关成语‌：“发棠之请”指请示赈济的行为，作宾语使用。
3.嵎：“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文（郭，城郭）（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。篆文用“阜”（山岩）代替金文的“郭”，表示可借以掩护的山岩角落。篆文异体字“嵎”用“山”代替“阜”，强调“山岗”位置。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
4.撄：嬰，既是声旁也是形旁，是“纓”的省略，表示女子佩戴贝串项圈。攖，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（手，干扰、搅挠） （嬰，即“纓”的省略，女子佩戴贝串项圈），表示干扰、搅挠，或套圈束缚。推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
5.卒：卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。

三、翻译：
尽心下
第二十一章
孟子对高子说：“山间的小路，经常有人行走就会变成一条路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。现在你的心就被茅草堵塞了。”

第二十二章高子说：“大禹的音乐要胜过文王的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
高子回答说：“因为大禹传下来的乐钟，钟钮都快断了。
孟子说：“这怎能足以说明问题呢？城门下面的车辙，难道只是两匹马的力量造成的吗？是因为天长日久车马经过造成的呀。”


第二十三章
齐国出现饥荒。陈臻说：“国人都认为先生您会再次劝说齐王打开棠邑的粮仓赈济百姓，大概不能再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来成了善士不再打虎。一次他到野外，看到众人在追逐老虎。老虎背靠山势险阻处，没有人敢去触犯它。众人望见冯妇，便跑过去迎接她。冯妇就捋起袖子伸出手臂，走下车来。众人都很高兴，然而那些有见识的士人却嘲笑她。”

第二十四章
孟子说：“口舌对美味的喜好，眼睛对美色的向往，耳朵对悦耳声音的追求，鼻子对芬芳气味的感知，四肢对安逸舒适的贪恋，这些都是人的天性，但能否实现却取决于命运，所以君子不会把这些归为天性使然。
仁爱在父子间的体现，道义在君臣间的实践，礼节在宾主间的往来，智慧在贤者身上的彰显，圣人对天道的领悟，这些虽然受制于命运，但本质上源于天性，因此君子不会以命运为借口而放弃践行。”

第二十五章
浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？”孟子答道：“好人，实在人。”“什么叫好？什么叫实在？”孟子答道：“值得人喜欢便是好；那些好处确实存在于他自身，便是诚信；使那些好处充满他全身便是美；不但充满，而且能够光彩夺目地表现出来便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界便是神。乐正子符合‘好’‘诚信’这两条，但还没达到‘美’‘大’‘圣’‘神’四者的要求。”
四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
在其位谋其政。

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第十四周 第三天
一、原文：
尽心下
第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第二十九章
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第三十章
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

二.正音查字
1.殍：piǎo，其本义为饿死后无人收尸的人。该字常与“饿”、“饥”等字组合成词，如“饿殍遍野”、“饥殍”、“饿殍”，用以指代因饥饿而死或濒死之人。2.盆成括：盆成括是孟子学生中唯一见于记载而死于非命的一个，他的聪明伶俐曾给孟子留下了深刻的印象。盆成括自恃有些小聪明便不肯用功读书悟道，因为耐不住寂寞便中途辞别了老师和同学。
3.廋：sōu，汉语三级通用规范汉字，部首为“广”，属半包围结构，本义指山崖或房屋的弯曲隐蔽处（隈曲处）。该字在古籍中多引申为“隐藏”之义，
4.屦：jù，其本义为用麻、葛等制成的单底鞋。
5.牖：yǒu，本义指古代建筑中穿透墙壁、以木条交错制成的窗户，兼具透气与采光功能。

三、翻译：
尽心下
第二十六章
孟子说：“离开墨子一派的一定归入杨朱这一派；离开杨朱一派的，一定回到儒家。归向儒家，接纳他们就是了。今天同杨、墨两家相辩论的人，好像追逐走失的猪一样，已经送回猪圈里了，还要缚住它们的脚。”

第二十七章
孟子说： “有征收布帛的税赋，有征收粮食的税赋，有征收人力的税赋。 君子在三者之中，用其中的一种，另外两种不同时使用。 如果同时使用了两种，百姓就会饿死； 如果同时使用了三种，那就父亲顾不了儿子，儿子顾不了父亲。”

第二十八章
诸侯的宝贝有三样：土地、人民和政事。凡是以珍珠美玉为宝贝的，必定会为自己带来灾祸。

第二十九章
盆成括到齐国当官。孟子说：“盆成括快要死了！”后来盆成括果然被杀。孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

第三十章
孟子到了滕国，住在上宫。有一双没编好的草鞋放在窗台上，客舍的人寻找它却没有找到。有人问孟子说：“这是跟随您的人把它藏起来了吧？”
孟子说：“你认为这些跟随我的人是为了偷草鞋才来的吗？”
那人说：“大概不是。先生设立课程教学时，对离去的人不追问，对来的人不拒绝。只要怀着求学的心来，就接受他们罢了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
孟子以自身德行而化人，

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第十四周 第四天
一、原文：
尽心下
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

第三十四章
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

第三十六章
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

二.正音查字
1.忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2.餂：

tiǎn。

“舔”是“餂”的异体字。舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示甜点甜食。餂，金文（舌，即“甜”）（又，抓持）（食，啜吸），表示手举甜食，用舌头啜吸。在物资匮乏的远古时代，甜食是可贵的奢侈品，属于难得的幸福资源，值得用舌头一点一点地慢慢品尝享受。隶化后楷书省去金文字形中的“又”，将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“舌”写成。造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。②动词：用美言或小利一点一点诱导。  该义项只见于古文（/  叨餂） 3.芸：“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”
4.回：回，甲骨文是指事字，字形在圈状符号上加一短横指事符号，表示循环反复、周而复始。金文省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文基本承续金文字形。篆文误将籀文字形中的螺旋形写成内外两个圆圈。造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
5.羊枣：羊枣是汉语词汇中特指君迁子果实的古称，最早见于《孟子·尽心下》中"曾皙嗜羊枣"的典故。古代学者对其释义存在分歧，一说为枣类果实（羊矢枣），另一说为柿科植物果实（牛奶柿），现代结合植物学考证支持后者论断 [1]。该词作为核心语素构成"羊枣昌歜""昌歜羊枣"等成语，用以比喻个人特殊癖好，


三、翻译：
尽心下
第三十一章
孟子说：“人都有不能忍受坚持做的事，把这种不能忍受坚持做的事做到忍，就是仁；人都有不愿去做的事，把这种不做到愿意去做的事上，就是义。人如果能扩充不想害人的心思，那么仁就用不完了；人如果能扩充不做盗窃翻墙之类坏事的心思，那么义就用不完了。人如果能扩充不接受轻侮的实际行动，那么无论到哪里都能合于义。士人，不该说话的时候却去说，这是用言语去讨好别人；该说话的时候却不说，这是用沉默去讨好别人，这些都是和翻墙盗窃一类的行径。”

第三十二章孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中。君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”


第三十三章
孟子说：“尧和舜，仁德是天性；商汤和周武王，仁德是经过修身而回复到天性。举止仪容无不合于礼，这是德行深厚到了极点；哭死者而悲哀，不是为了给活人看的；依据道德而行，不去违礼，不是为了谋求官职；言语一定要真实，不是为了让人知道行为端正。君子按法度做事，去等待命运的安排罢了。”

第三十四章
孟子说：“向权贵进言时，要轻视他们，不要把他们高高在上的样子放在眼里。他们的殿堂有数仞高，屋檐的椽子有好几尺长，我如果得志，不会这样做；他们吃饭时，面前的食物摆满一丈见方的桌子，侍奉的姬妾有几百人，我如果得志，不会这样做；他们饮酒作乐，跑马打猎，后面跟随着上千辆车子，我如果得志，不会这样做。他们所做的那些事，都是我不会去做的；而我所遵循的，都是古代的制度，我为什么要畏惧他们呢？”

第三十五章
孟子说：“修养自己的心，最好的办法莫过于减少欲望，如果为人处世少有欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望很多，对人有很多东西留存，也会觉得东西少的。”

第三十六章
曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。
公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”
公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正像避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁义行端。

andylichan

第十四周 第五天
一、原文：
尽心下
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

二.正音查字
1. 狷：juàn，性情耿介，有所不为，不肯做不干净的事。
​2.嘐嘐（xiāo xiāo）：志大言大，口气很高。
3.乡原（xiāng yuàn）：乡愿，好好先生，媚俗讨好世人的人。原通“愿”。
​4.阉（yān）然：掩藏自己，讨好世人的样子。
​5.莠（yǒu）：狗尾草，似苗非苗。
6.​邪慝（tè）：奸邪。

三、翻译：
第三十七章
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去啊！我家乡的那些弟子，志向远大而行事粗疏，积极进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念鲁国这些狂放之士？”
孟子说：“孔子找不到言行合乎中庸的人相交，那就只能结交狂者和狷者了。狂者积极进取，狷者有些事坚决不肯做。孔子难道不想得到中道之士吗？实在难以遇到，所以退而求其次。”
万章问：“什么样的人叫做狂者？”
孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这类人，就是孔子所说的狂者。”
“为什么称他们狂？”
孟子说：“他们口气很大，张口就说‘古代的人，古代的人’。可考察他们的行为，却配不上自己的言语。狂者又得不到，就想找不屑做污秽之事的人相交，这就是狷者，是又次一等的。”
孔子说：“经过我的大门却不进我的屋子，我不会感到遗憾的，大概只有乡愿这种人吧！乡愿，是道德的贼害者。”
万章问：“什么样叫乡愿？”
孟子说：“（乡愿批评狂者：）为什么要这样志大言大？言语不顾行为，行为不顾言语，张口就说古人古人。做事为什么孤孤单单冷冷清清？生在这个世上，就顺着这个世道，过得去就好了。”
那种掩藏本心、讨好世俗的人，就是乡愿。
万章说：“全乡的人都称他是忠厚老好人，到哪里都被看作老好人，孔子却认为他是道德的贼害，为什么？”
孟子说：“要指责他，举不出大过错；要讥刺他，抓不到把柄；混同流俗，迎合污浊世道；立身好像忠厚老实，行事好像清正廉洁；大家都喜欢他，自己也觉得做得对，却无法走上尧舜的正道，所以说是道德的贼害。”
孔子说：“厌恶那些似是而非的东西：厌恶狗尾草，怕它混淆禾苗；厌恶巧言谄媚，怕它混淆道义；厌恶伶牙俐齿，怕它混淆诚信；厌恶郑国的靡靡之音，怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，怕它混淆正红色；厌恶乡愿，怕它搅乱德行。”
君子只是回归正道罢了。正道确立，百姓就会奋发向善；百姓奋发向善，就没有奸邪之事了。

第三十八章
孟子说：“从尧舜到商汤，经历五百多年。像禹、皋陶，是亲眼见到尧舜而知晓圣道；像商汤，是听闻传说而知晓圣道。
从商汤到周文王，又五百多年。像伊尹、莱朱，亲眼见到商汤而知晓圣道；像周文王，靠听闻而知晓圣道。
从周文王到孔子，又五百多年。像姜太公、散宜生，亲眼见到文王而知晓圣道；像孔子，靠听闻而知晓圣道。
自孔子到如今，才一百多年。距离圣人的时代如此不远，距离圣人的家乡又如此之近，可是已经没有继承圣道的人了，那就真的没有继承者了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
感觉从那时候就已经开始降级