陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

师说：

第三十二章说：
公孙丑问：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？”
孟子说：“君子住在这个国家，国君任用他，就（使国家）安定、富足、尊贵、荣耀；子弟跟从他，就（学会）孝悌忠信。‘不白吃饭’，还有什么比这更大的（贡献）呢？”
养国家社稷之心，具体是养什么？
仁义
仁是人的居所
义是人的路
杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义
养好了仁义，国家之心就养好了，就没有无罪之人被杀和不义之财被取
君子士人不劳动生产粮食却要吃粮食，他们做什么事？就是替国家养仁义之心
仁义饲养员

第三三章说：王子垫问：“士人做什么事？”
孟子说：“崇尚志向。”
王子垫问：“什么叫崇尚志向？”
孟子说：“（志向）就是仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁，不是自己的东西却取来是不义。居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居处在仁中、行走在义上，大人的事情就完备了。”
仁义是有大小本末的，养仁义之心要区分这个

第三十四章说：
孟子说：“陈仲子，不义地把齐国给他他也不接受，人们都相信他（的廉洁），但这只是舍弃一筐饭一碗汤那样的义罢了。人的罪过没有比（丧失）亲戚、君臣、上下（关系）更大的了。凭他小的方面（廉洁）就相信他大的方面（品行），怎么可以呢？”
仁义之大在于亲亲尊尊上上，亡亲戚君臣上下是仁的根本性损失
这三者关系复杂错综

第三十五章讲：
桃应问：“舜做天子，皋陶做司法官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“（皋陶）把他抓起来就是了。”
桃应问：“那舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是有所受命的（有职权）。”
桃应问：“那舜该怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得像抛弃破草鞋一样。偷偷背着（父亲）逃走，沿着海边住下，终身快乐，高兴得忘记了天下。”
仁义之心的培养，环境是很重要的，但是根本的环境是仁心——能容得下天下之大的心，是最大的风水——所有风水都在他心中

第三十六章讲：
孟子从范地到齐国去，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居处改变气度，养尊改变体质，居处的影响真大啊！他不也是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服大多与别人相同，而王子却是那样的（气质），是居处使他那样的；何况居住在天下最广阔的居所（仁）里的人呢？鲁国的国君到宋国去，在垤泽城门呼唤。守门人说：‘这不是我们的国君，为什么声音像我们的国君呢？’没有别的，因为（他们的）居处相似罢了。”
鲁国国君到了宋国国门，门卫说，这不是我们的国君呢，怎么看起来这么像国君宅心仁厚
连送礼都是如此，心最重要了
孟子说：“（给人）吃的却不爱（他），就像养猪一样；爱（他）却不尊敬（他），就像养禽兽一样。恭敬（之心），是（在）礼物还没有送来之前就（应该）有的。恭敬却没有实质，君子不可以被虚礼束缚。”

这是第三十七章陈刚
连人的长相也是这样，
新作重要了陈刚
心变了人的长相气质也变

陈慧Michelle

20260804

第十三周第三天

尽心上

一、原文

第38节

    孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”

第39节

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”

孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”

　　曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

第40节

    孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财【通才】者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

第41节

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

第42节

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

　

二、查字、正音

1、形色：形，指君子之体貌严尊。色，指妇人妖丽之容。

2、紾：【zhěn】扭。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。

3、淑：造字本义：形容词，水质清纯美好，慰藉人心。

4、彀率：【gòu】【lǜ】拉开弓的标准。

5、殉：从。造字本义：动词，用众多活人给帝王或重臣陪葬。

6、跃：造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。

7、拙：造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。

三、翻译

第38节

   孟子说：“人的形体、容貌是天生的。只有圣人才能体现它们的天性。”

第39节

   齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“父母去世只服丧一年，还是比不服丧要好吧？”

　　孟子说：“这就好像有人扭他哥哥的胳膊，你却劝‘你慢一点，轻一点’一样，应该教他孝顺父母，恭敬兄长。”王子中有死了母亲的，他的老师为他请求服丧几个月。公孙丑说：“像这种情况应该怎么处理呢？”

　　孟子说：“他这是想服丧三年但客观条件不允许。即使是多服丧一天也比完全不服丧好，我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。”

第40节

   孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其规律的，有使人能通达于节制节度的，有解答疑难问题的，有以自身品德学问影响那些不能登门受业的。这五种，都是君子用以教育人的方法。”

第41节

公孙丑说：“道很崇高，很完美，可好像登天一样，难以攀登。为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？”

孟子说：“高明的工匠不会因工程的粗糙简单而放弃使用准绳，高明的射手不会因为目标的易中而调整弓率。君子只引导而不发表见解，就好像能飞跃一样。站在道路中间，有才能的人自然会跟从。”

第42节

天下有道的话，自己被重用，道也随己得以推行。天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。

四、阅读心得

   第38节，相由心生，人外在的形色是心性自然赋予人的本有禀赋，与生俱来的。

   第39节，人的行为是由心向外输出，关键还是要看人心，人内心的诚敬。

第40节，君子教化五种方式，因材施教，与前面所说的好为人师形成鲜明的对比。

第41节，圣人之道难如登天，这是不识道之人所讲。天道就在那里，不会为万物而作出改变的，万物只能努力向道。

第42节，圣人之道的核心是仁，做人的准则是仁义礼智。有道时达则兼善天下，天下无道时则穷则独善其身。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

第三十八章说：

孟子说：“容貌、形体（气质外表），是上天赋予的天性；只有圣人才能充分实现发挥这形体的底蕴。”

所谓气宇轩昂，皆发于心
人心重要，有了人心人才有条件众善奉行，才可以见贤思齐
没有人心对人的可用之，人将成为环境的控制物，就只能随波逐流而没有人性了

第三十九章说：
齐宣王想缩短（三年）丧期。公孙丑说：“（实行）一年的丧期，总比完全废止（三年丧）强吧？”
孟子说：“这就好比有人扭他哥哥的胳膊，你却说且慢点扭吧——（正确的做法）只是教导他孝悌就是了。”
王子中有母亲去世的，他的师傅为他请求几个月的丧期。公孙丑问：“像这种情况，怎么样呢？”
孟子说：“这是（王子）想守完丧却做不到。即使多一天也比不做好，（我批评的）是那种没有人禁止却不去做的人。”
培养仁义之心 ，还有个技术方法的问题要说

第四十章说：
孟子说：“君子教育（人）的方式有五种：
有像及时雨润泽万物一样（感化）的，有成全其德行的，有发展其才能的，有解答疑问的，有（不能亲自受教而）私下间接学习的。这五种，是君子教育（人）的方式。”
培养仁人义士之心，不可以降低标准，因材施教不是降低标准

第四十一章说：
公孙丑说：“道（理）真是高深而美妙啊，好像登天一样，似乎不可能达到；为什么不使它成为可以企及（接近）而让人每天努力呢？”
孟子说：“大匠不会因为笨拙的工匠而改变或废弃绳墨（准则），后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教人时）拉满弓却不放箭，（箭）跃跃欲试的样子。站在正中央，有能力的人就跟从他。”
为什么养这样
是教者清高不是？
不是，是道的清高

第四十二章说：
孟子说：“天下有道时，道（因我的推行而）伴随我的身体；天下无道时，（我献出）身体伴随道。没听说过拿道去迁就人的。”
这就要说师道尊严了
为师者因道而尊

陈慧Michelle

20260805

第十三周第四天

尽心上

一、原文

第43节

公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

第44节

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45节

    孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46节

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

二、查字、正音

1、挟：。造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。

2、勋：造字本义：名词，臣子辅佐帝王开国建业的巨大功劳。

3、故：指故旧之好。

4、锐：造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。

5、遍：造字本义：动词，足迹如织，覆盖每一处。

6、察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

7、齿决：此处指用牙齿咬断干肉。

三、翻译

第43节

公都子说：“滕更在您门下的时候，好像是属于以礼待人的那种人，可是您却不回答他的询问，这是为什么？”

孟子说：“凭仗着自己是贵族而问，凭仗着贤能而问，凭仗着年长而问，凭仗着有功勋功劳而问，凭仗着有老交情而问，这些我一律都不回答。滕更占了其中两条。”

第44节

   孟子说：“在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。在应该下大力气的地方不下力气，这人在任何地方都不会下大力气。如果前进得太快，他后退得也会很快。”

第45节

   孟子说：“君子对万物，爱惜而不待以仁德；对百姓，待以仁德而不亲爱。君子亲爱亲人，推而以仁德待百姓；以仁德待百姓，推而爱惜万物。”

第46节

孟子说：“智者无所不知，他们总是以当前的事务为先；仁者无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识大体。”

四、阅读心得

   第43节，孟子的皆所不答有五，滕更占了两条。孟子的五条不答，是用来检验学子的求学之心而设置的，不能看外在的形式。

   第44节，不可已而已，就是本应该要坚持的心志却不能坚持，半途而废。于所厚者薄，对本该用心对待的事物，却看得很轻，本末倒置。修身要敦，不应该过于追求速度。

第45节，儒家的仁爱是远近之分的，由近及远，亲亲、仁民、爱物。

第46节，有文化与智慧是两码事，本末倒置。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

第四十三章说：公都子问：“滕更在（您）门下，（按理）应该在（您）以礼相待之列，但（您）却不回答（他的问题），为什么呢？”
孟子说：“倚仗（自己）尊贵来问，倚仗（自己）贤能来问，倚仗（自己）年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗（与师）有旧交来问，（这些情形）我都不回答。滕更（犯了）其中两条。”
求学拜师傲慢不得，师傅不得理你
因为人心不可以不尊道
尊道之心不可以有任何间断
间断了，意味着随时可断
随时可断意味着不尊
任何重要的事情都是这样
仁义之心也这样

第四十四章说：
孟子说：“对于不可停止的事却停止了，那就没有什么不能停止的了；对于应当厚待的人却薄待，那就没有什么不能薄待的了。前进太猛的人，后退也快。”
第三十章说，人的行为可以由心控，可以由身控，也可以由假装来控。第四十五章说，亲由心控，爱由身控，对万民可能只不过是由假装控，正确做法是：
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却不（用）仁（对待）；对于百姓，给予仁爱却不（给予）亲（的待遇）。（君子）亲爱自己的亲人，然后（把这种爱）推及百姓；仁爱百姓，然后（把这种爱）推及万物。”
不存在无差等的爱或者无差别的亲仁
这是心理规律
仁爱亲智，要哟孤儿轻重缓急，差别和等级是客观存在的

整个第四十六章说：
孟子说：“智者没有不该知道的，但以当前最要紧的事为急；仁者没有不该爱的，但以亲爱贤人为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为（他们）急着处理先务；尧舜的仁爱不能遍爱所有的人，是因为（他们）急着亲爱贤人。不能服三年之丧，却去考究缌麻、小功（这些轻丧）的细节；大口吃饭、大口喝汤，却去讲究不用牙齿咬断干肉（这种小节），这就叫做不知轻重缓急。”
仁义之心的用法

AI

陈刚领读的整体脉络

第二十六至四十六章，陈刚以“心"为线索贯穿:

1.抉择困境（26章）：杨朱为我、墨了兼爱、子莫执中——三种极端，都需要“权"。

2.心害（27章）：饥渴之害损伤味觉和心智，人不能以"经历中的损害"为心的损害。

3.恒心（28-29章）：柳下惠不因高位变操守，掘井九轫须有恒心——心必须有所持守。

4.用心（30-31章）：尧舜性之、汤武身之、五霸假之——区分在于用心；伊尹放太甲，论心不论迹。

5.养心（32-33章）：君子是”仁义饲养员"，替国家养仁义之心；士人尚志，居仁由义。

6.本末（34章）：陈仲子小廉不足以信人节——仁义之大在亲亲尊尊，不在箪食豆羹。

7.心之容量（35-36章）：舜忘天下、居移气养移体——心大则天下皆在其仁中。

8.心之实践（37-39章）：恭敬在先、践形、丧期——心不是悬空的，要在礼、行、制中落实。

9.教育（40-43章）：五教、引而不发、以道殉身、五不答——养心不能降低标准，不能容忍傲慢

10.差等与先务（44-46章）：进锐退速、亲亲仁民爱物、知务——心之运行有轻重缓急，不是无差等的泛

滥

《尽心上》概述

一、全篇性质:孟子思想的售大成

《尽心上》是《孟子》全书的最后一篇，也是孟子对自己一生思想的总结。全篇共四十六章，陈刚已全部领读完毕。篇名"尽心"即全篇纲领——"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。"把心用尽，就能觉悟本性;觉悟本性，就能懂得天命。“尽心"是沟通心、性、天的桥梁，是孟子心性哲学与政治哲学的汇合点。

二、全篇结构：八个递进阶段

第一阶段(第一至五章)：心性论的根本确立

第一章“尽心知性知天"是全篇总纲——心、性、天三者贯通，人通过尽心就能知性、知天。第二章“正命”区分正命与非正命。第三章“求在内与求在外“区分内在追求与外在追求。第四章“万物皆备于我"确立反身而诚的路径。第五章“日用不知"指出大多数人终身行而不知其道。

第二阶段(第六至十一章)：羞耻心与穷达之道

第六章与第八章确立羞耻心是贵贤相处的基本出发点——为政者不如别人，应该羞耻，所以要礼敬贤者。第八章"贤者忘势"指出贤王好善而忘势，贤士乐道而忘人之势。第九章"穷达之道"提出“穷则独善其身，达则兼善天下"，无论穷达都与道义同在。第十章“豪杰"指出豪杰之士不待圣王出现而自兴。第十一章"谦逊"指出自视不足者远超常人。

第三阶段(第十二至十六章)：君子成色

第十二章“以佚道使民"——本着让百姓安逸的原则役使百姓，即使劳累也不怨恨。第十三章"王者之民"——"君子所过者化，所存者神"，君子经过之处百姓被感化，存留之处精神神妙。第十四章"善政与善教"——善政得民财，善教得民心。第十五章“良知良能"——孩提之童皆知爱亲敬长，这就是仁义的萌芽。第十六章"大舜”——闻善言见善行，若决江河，沛然莫之能御，豪杰典范。

第四阶段(第十七至二十一章)：君子之性

第十七章"无为其所不为"——不做不该做的事，不贪不该贪的东西。第十八章"孤臣孽子"——忧思使人通达事理。第十九章"士人分等"——事君人、安社稷臣、天民、大人四等，大人是“正己而物正者"。第二十章"君子三乐"——父母俱存兄弟无故、仰不愧天俯不怍人、得天下英才而教育之，王天下不在其中。第二十一章“君子之性”——"仁义礼智根于心，其生色也醉然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”——仁义礼智植根于心，自然流露于外，不用说就能让人感受到。

第五阶段(第二十二至二十五章)：仁政落实与最终抉择

第二十二章“文王善养老"——贤者使老者衣帛食肉，仁政在落实。第二十二章"粮食充足则民仁"——菽粟如水火，民焉有不仁。第二十四章"观水有术"——不盈科不行，不成章不达。第二十五章"利与善之间”——鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒，孳孳为利者跖之徒，区别只在利与善之间。

第六阶段(第二十六至三十一章)：心的持守与抉择

第二十六章杨朱为我、墨子兼爱、子莫执中--"执中无权，犹执一也"。第二十七章"饥渴之害"——人不能以经历中的损害为心的损害。第二十八章柳下惠"不以三公易其介"——人心有不变的东西。第二十九章"掘井九轫"——挖井不到泉水仍是废井，须有恒心。第三十章尧舜性之、汤武身之、五霸假之——区分在于用心。第三十一章伊尹放太甲——"有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡"——论心不论迹。

第七阶段(第三十二至三十八章)：养心与心之实践

第三十二章君子"不素餐"——替国家养仁义之心，"仁义饲养员”。第三十三章"士人尚志"——居仁由义。第三十四章陈仲子小廉不足以信大节。第三十五章舜为天子、皋陶为士——瞽瞍杀人，舜窃负而逃，乐而忘天下——能容得下天下之大的心是最人的风水。第三十六章“居移气，养移体"——居处改变气度，何况居仁。第三十七章恭敬在礼物之先。第三十八章“形色天性，圣人践形"——心变则气质变。

第八阶段(第三十九至四十六章)：差等与先务

第三十九章丧期——不教人"慢点错"，教人孝悌。第四十章君子五教——时雨化、成德、达财、答问、私淑。第四十一章引而不发——道的高标准不可降低。第四十二章"天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道“——师者因道而尊。第四十三章滕更五不答——挟贵、挟贤、挟长、挟勋劳、挟故皆不答。第四十四章"进锐退速”——仁义之心不可间断。第四十五章"亲亲而仁民，仁民而爱物"——差等之爱，有轻重缓急。第四十六章“知务"——"知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务"——不知务是不知轻重缓急。

三、全篇逻辑链条

《尽心上》从"尽心知性知天"出发，形成一个完整的闭环:

1.心性根基(1-5)：心→性→天，向内求

2.羞耻动力(6-11)：羞耻心催人追赶，穷达与道同在

3. 君子效用(12-16)：君子化民成俗，善教得民心

4.内在结构(17-21)：仁义礼智根于心，生色醉然

5.仁政落实(22-25)：善养老、足食、观水、利善之辨

6.持守抉择(26-31)：执中有权、心害、恒心、用心——心不能乱

7.养心实践(32-38)：仁义饲养员、居仁由义、心之容量——心要养

8.差等先务(39-46)：教育、师道、差等之爱、当务之急——心之运行有轻重缓急

四、核心结论

《尽心上》是孟子心性哲学与政治哲学的完整呈现。它从"尽心"这一内在起点出发，向内打通心、性、天的关系，向外将内在的善扩充为"仁民爱物"的政治实践。陈刚的领读贯穿"心"这一主线，把心性---羞耻---穷达---贵贤---养心---仁政---差等---先务串联成一个有机整体。孟子思想中"内圣外王"的完整路径——从"尽心知性“到“民贵君轻"——在《尽心上》中得到了最充分的展开。