陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第二天第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

一、查字
1.蠡：lǐ彖，既是声旁也是形旁，是“椽”的省略，表示承屋瓦的圆木。蠡，籀文（彖，即“椽”的省略，承屋瓦的圆木）（䖵，很多虫子），表示众多虫子啃噬屋椽。篆文将籀文字形中的“䖵”写成。造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。
2.嵎：yú“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文（郭，城郭）（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。篆文用“阜”（山岩）代替金文的“郭”，表示可借以掩护的山岩角落。篆文异体字“嵎”用“山”代替“阜”，强调“山岗”位置。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
3.撄：yīng嬰，既是声旁也是形旁，是“纓”的省略，表示女子佩戴贝串项圈。攖，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（手，干扰、搅挠） （嬰，即“纓”的省略，女子佩戴贝串项圈），表示干扰、搅挠，或套圈束缚。推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
4.蹊：xī“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。篆文异体字“蹊”用“足”（脚印）代替“彳”（行进），强调为做恶作剧而留下歪邪怪异的脚印。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
5.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。

二、正音朗读

三、翻译
第二十一节：
孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

第二十二节：
高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”高子说：“因为钟钮都快断了。”孟子说：“这怎么能说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

第二十三节：
齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”孟子说：“再这样那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

第二十四节：
孟子说：“口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。但能否得到却是由命运决定，所以君子不会以天性为借口而强求它们。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。”

第二十五节：
浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

四、阅读心得
冯妇不时不新，怡笑大方。

流水拨动琴弦

第三天
第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第二十九章
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第三十章
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

一、查字
1.归：歸，甲骨文（，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“𠂤”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
2.殍：piǎo孚，既是声旁也是形旁，是“浮”的省略，表示停在表面、沉不住、浮肿。殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。
3.屦：jù婁，既是声旁也是形旁，是“屢”的省略，表示每每、常常、一再。屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。
4.廋：sōu“廋”是“廀”的异体字。叜，既是声旁也是形旁，是“𠊯”的省略，表示老年男仆。廀，甲金篆隶字形暂缺，楷书（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人。楷书异体字“廋”将“叜”写成“叟”。推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
5.牖：yǒu“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文（户内之木）（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文（片，木块）（户，小门）（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。

二、正音朗读

三、翻译第二十六节：
孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。”

第二十七节：
孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。”

第二十八节：
孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。”

第二十九节：
盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。”

第三十节：
孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”孟子说：“你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？”那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

四、阅读心得
疑问：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”必字用得绝对了些。
   

流水拨动琴弦

第四天
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

第三十四章
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

第三十六章
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

一、查字
1.餂：tiǎn“舔”是“餂”的异体字。舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示甜点甜食。餂，金文（舌，即“甜”）（又，抓持）（食，啜吸），表示手举甜食，用舌头啜吸。在物资匮乏的远古时代，甜食是可贵的奢侈品，属于难得的幸福资源，值得用舌头一点一点地慢慢品尝享受。隶化后楷书省去金文字形中的“又”，将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“舌”写成。造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。
2.榱：[color=var(--c-primary)]cuī[color=var(--c-text)]椽子。
3.嗜：“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。
4.藐：貌，既是声旁也是形旁，表示形体、形容。藐，篆文（艸，小草）（貌，形体、形容），表示形如小草。造字本义：形容词，幼儿弱如小草。
5.逾：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。

二、正音朗读

三、翻译
第三十一节：孟子说：“人都有所不忍心做的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于挖洞跳墙一类的行为。”

第三十二节：
孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

第三十三节：
孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。举动、容貌都合于礼，是美德中的极点。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。按道德行事而不违背，不是为了谋求官位。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

第三十四节：
孟子说：“去游说显贵就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂台阶数丈高，屋檐几尺宽，我得志，不这样做。面前食物摆满一丈见方的地方，侍候的姬妾几百人，我得志，不这样做。饮酒作乐，跑马打猎，随从的车子上千辆，我得志，不这样做。凡他所做的，都是我所不做的；凡我所做的，都合乎古代制度，我为什么怕他呢？”

第三十五节：
孟子说：“修养自己的心，最好的办法是减少欲望。如果为人欲望很少，即便(善性)有所失，也很少；他为人欲望很多，即便(善性)有以保留，也很少。

第三十六节：
曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正像避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”

四、阅读心得
部分内容读得是事而非的感觉。

流水拨动琴弦

第五天
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

一、查字
1.狷：juàn胸襟狭窄，性情急躁。例如～急。～狭。洁身自好，性情耿直。
2.嘐：翏，既是声旁也是形旁，是“谬”的省略，表示没有根据的狂妄的话。嘐，篆文（口，说话）（翏，即“谬”），表示狂谬的话。造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。本义，形容词：愚妄，出语轻狂而失当 xiāo。 拟声词：拟鸟禽、动物的“咬咬”叫声 jiāo 。  该义项只见于古文
3.踽：jǔ〔～～〕形容独自走路孤零零的样子，如“～～独行”。
4.莠：yǒu秀，既是声旁也是形旁，表示庄稼抽穗。莠，篆文（艸，野草）（秀，抽穗），表示抽穗的野草。造字本义：名词，狗尾巴草，结出的草籽穗子像谷穗，也像狗尾巴。
5.佞：nìng“侫”是“佞”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣）（，乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。

二、正音朗读

三、翻译
第三十七节：
万章问：“孔子在陈国时说：‘为什么不回去呢？我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，不断进取却不改旧貌。’孔子在陈国，怎么会思念鲁国的那些狂士呢？”孟子说：“孔子说过‘如果得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。’”孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？因为不可以必然得到，所以只好取其次。”万章又问：“冒昧地请问什么样的人才称为狂放不羁呢？”孟子说：“比如琴张、曾皙、牧皮这一类的人，孔子就叫他们是狂放不羁的人。”万章又问：“为什么说他们狂放不羁呢？”孟子说：“他们志向远大但口气也大，动不动就说‘古代的人怎样，古代的人怎样。’用常道考察他们的行为却发现他们的言谈与行为并不吻合。真正狂放不羁的行为他们又得不到，便想找到洁身自好的人而与之相交，就是拘谨正直，这比狂放不羁又差一等了。孔子说：‘路过我家门口却不进我的屋，我并不感到遗憾，这些人只是满足于乡镇里的愿望！是道德的损害者。’”万章又问：“什么样的人称为是满足于乡镇里的愿望的人呢？”孟子说：“什么是志向大而自满？就是言谈不顾及行为，行为不顾及言论，他们动不动就说：‘古代的人怎样，古代的人怎样。他们自己的行为却为什么如此孤独冷漠呢？生在这个世界上，就迎合这个世道吧，好好地活着就可以了。’曲意逢迎献媚于世俗的人，就是只有乡镇里的愿望的人。”万章又问：“全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？”孟子说：“这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是‘对天地对国家发展规律的伤害’的人。孔子说：‘我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。也羞耻于只有乡镇里的愿望的人，害怕它们伤害了国家发展的规律。’君子只要返回到治理的根本上就行了。治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。”

第三十八节：
孟子说：“从尧舜到商汤王，经历了五百多年；象禹和皋陶，那是见到而且知晓的；象商汤王，则是通过传闻才知晓的。从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的；象周文王，则是通过传闻才知晓的。从文王到孔子经历了五百多年，像太公望、散宜生等人是亲自看见而知道的，像孔子则是听说而知道的。从孔子以来到今天经历了一百多年，离开圣人的时代是如此的不远，距离圣人的故乡如此的接近，可是没有继承的人，也竟然没有继承的人了。”

四、阅读心得
当今乡愿之人多了去了呀

流水拨动琴弦

第六天回答问题：
终于把孟子的文本读完了，此时此刻什么心情？



答：
  确实，终于读完孟子文本，此时此刻期待继续梳理和消化孟子想要表达的思想，前段只是泛泛初读了一下。