苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：

告子上下卷，是孟子一书中，比较集中的观点阐述。上卷系统阐述性善论，下卷阐述心善论之下的义利之辨和一些历史实践

第一章 讲述了一种思维方法
用极端的假设性问题去评论事物——用事物的本和它的结果去对立起来的评论方法
只是做文字游戏
说事情要说本
内容是：任国有个人问屋庐子说：“礼和饮食哪个重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
那人又问：“美色和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
那人说：“如果按照礼节去求食，就会饿死；不按礼节去求食，就能得到食物，那么还一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就娶不到妻子；不行亲迎礼，就能娶到妻子，那么还一定要行亲迎礼吗？”
这是把本末对立起来的极端假设
屋庐子不能回答这样的问题
第二天到邹国去把这事告诉孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不揣度根本（礼的本质），却只比较末端（具体效果），一寸高的木头可以使其高过高楼。说金比羽重，难道是指一小钩金比一车羽毛重吗？拿饮食（关乎生死）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是饮食显得重？拿娶妻（关乎人伦）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是美色显得重？你去回答说：‘扭断哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到，那就要扭断他的胳膊吗？翻过东边邻居的墙去搂抱他家的女儿，就能得到妻子；不搂，就得不到，那就要去搂抱吗？’”
这种在平面上展开立体事物的思维方式，总是遇到一些奇葩问题
降维思考
这种思维原本是错误的，但有人会员们运用这些错误思维来制造问题
就跟有人专门运用逻辑错误制造问题一样

第二章又讲人人皆可成为尧舜
人人皆可尧舜，是孟子思想的必然落脚点
因为人人都有四端嘛
人人成为尧舜怎么做得到呢？
第二章讲
成为圣贤不在于外在条件：身高、体力都不是障碍，关键在于是否去做。
这条件也着实简单的可怕哈
愿意做就能成
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在我身高九尺四寸多，却只是会吃饭罢了，（像这样）怎样才能做到呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？去做就是了。
比如有个人，力气不能举起一只小鸡，那就是没有力气的人；如果说能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么如果能举起乌获能举的重物，他也就是乌获了。人难道担心的是力不能胜任吗？只是不去做罢了。慢走、走在长者后面叫做‘弟’；快走、走在长者前面叫做‘不弟’。慢走难道是人做不到的事吗？是不去做罢了。

愿意做，都能成
怎么做？
尧舜之道，就是孝悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。”

曹交说：“我能见到邹君，可以借住馆舍，希望能留下来在门下受业。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求，老师多得很呢。”
所设想的各种困难都不是真的
真实的阻碍仅仅在于，不愿意做
想到这个图片




我跟我们家娃娃说：毛爷爷去世以后，不拿枪的坏人就多起来了
他们在工厂做吃了生病的食物，在学校传授错误的知识，在商店销售假冒伪劣，在城市乡村坑蒙拐骗
娃娃说，那怎么办？毛爷爷回来不
只有一个毛爷爷唛
孩子似乎能接受：我们像毛爷爷那样思考和做事，毛爷爷就能重新来到我们心里
向毛爷爷学习
人人皆尧舜

第三章讲怨恨之类的情绪，是小人还是君子该有的情绪
这是一个现实性极强的问题
这几十年，逐渐流行起来了一种没有情绪特别是消极情绪是最好的事情的潮流
第三章正好对症
公孙丑问：“高子说：‘《小弁》是小人写的诗。’”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“因为有怨恨。”
《小弁》是《诗经·小雅》中的篇名，传说是周幽王的太子宜臼因被放逐而作，抒发对父亲（周幽王）的怨恨之情。高子认为这是“小人之诗”。
孟子说：“高老先生这样解说诗真是太固陋了！
假如这里有个人，越国人拉开弓要射他，他可以谈笑自如地讲述这件事
——没有别的原因，只因为跟越国人关系疏远。
如果是他哥哥拉开弓要射他，他就会流着眼泪讲述这件事
没有别的原因，只因为跟哥哥是亲人。《小弁》里的怨恨，是对亲人的（关切之）怨。对亲人的关切之怨，就是仁。高老先生解说诗真是太固陋了！”
公孙丑说：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”
《凯风》是《诗经·邶风》中篇名，写儿子对母亲的自责。
孟子说：“《凯风》里（母亲的）过错小；《小弁》里（父亲的）过错大。亲人过错大却不怨恨，是更加疏远（父亲）； 亲人过错小却怨恨，是不可夸张的生气（母亲）的。
疏远（父亲），是不孝；夸张生气（母亲），也是不孝。
孔子说：‘舜是最孝的人吧，到了五十岁还（怀）慕（父母）。
可见，流行的没有情绪就是高级的流行观点是有问题的
对关系好就是没有矛盾的流行判断方式，更是问题多多
用外在的东西来观察和评论世界，指导生活是不可行的
要守得住仁义
要搞仁义主义不要搞利益主义
这大概是社会主义最本质的表述吧

第四章就讲这个事儿
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我准备去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中我总会有能说服的吧。”
孟子说：“我不想问详细的情况，只想听听你的主旨。你将怎样去劝说他们呢？”
宋牼说：“我将说战争的不利之处。”
孟子说：“先生的志向是很大的，但先生的提法（以利相劝说）却不对。先生用利去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢利而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢利。做臣子的怀着利来侍奉君主，做儿子的怀着利来侍奉父亲，做弟弟的怀着利来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终都会抛弃仁义，怀着利来交往，这样而不亡国的，从来没有过。
先生用仁义去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢仁义而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢仁义。做臣子的怀着仁义来侍奉君主，做儿子的怀着仁义来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟都会抛弃利，怀着仁义来交往，这样而不称王天下的，从来没有过。何必谈利呢？”
晓以利害，仁义之外的厉害，被视为无上真理
孟子并不这么认为

晓之以理，仁义之理才对
这个现实意义也是很强德
社会和家庭，全社会运行的根本纲线，应该是仁义，不该是别的东西。纲线，所谓主义是也
仁义为本

告子下卷说理到现在，点题了——第一章说思考问题比较事物要以本为依据，第二章说人人可尧舜，关键是要去做，做是务本；第三章说，观察家庭组织和个人是否健康，要论本，不能以是否有怨的所谓消极情绪为依据。那这个本是什么东西呢？
仁义

社会之本、政治之本、家庭之本、个人之本
主义
仁义主义
社会主义
这条主义，反映在贵贤之间，便是礼仪重于礼物

第五章说：
孟子住在邹国时，季任（季子的弟弟）在任国代理国政，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
孟子住在平陆时，储子担任齐国的相，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
后来，孟子从邹国到任国去，见了季子
从平陆到齐国去，却没有见储子。
都送了礼，都没有回拜
屋庐子高兴地说：“我可找到机会提问了。”问道：“老师去任国，见了季子；去齐国，不见储子，是因为储子是相吗？”
孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献的礼仪重于礼物本身，（如果）礼仪赶不上礼物，就说不是进献，因为（送礼的人）没有用心于进献。’（我不见储子，）是因为他的送礼不成其为进献。”
屋庐子高兴了。有人问他为什么，屋庐子说：“季子（作为代理国政者）不能到邹国去（拜见孟子）；储子（作为相）可以到平陆（亲自来见）。”
贤者仁义，贵者交之，那是因为贤者有用
是仁义主义的基本问题
那么为什么会出现：“贤者无用”和“贤者为何不为”

第六章说：
淳于髡说：“看重名实（功业）的人，是为了别人（兼济天下）；轻视名实的人，是为了自己（独善其身）。先生在齐国处于三卿之位，没有做出什么名实（功业）就离开了，仁者难道是这样的吗？”
孟子在齐国位居高位，却没有什么建树就离职了
这和贤者追求功业是不吻合的
孟子认为贵贤之交在于仁
齐王不仁啊，不必有功业、
孟子说：“处于低下地位，不拿自己的贤能去侍奉不贤的君主，这是伯夷（的做法）；五次投靠汤、五次投靠桀，这是伊尹（的做法）；不厌恶昏乱的君主，不推辞低下的官职，这是柳下惠（的做法）。三个人的做法不同，但他们所趋向的是一样的。一样的是什么呢？我说：是仁。君子（只求）达到仁罢了，何必都要相同呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持政事，子柳、子思做大臣，鲁国却被削弱得更厉害。像这样，贤者对国家有什么好处呢？”
孟子说，子柳子思不是贤者
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤者就会亡国，哪里还能只是削弱呢？
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭丈夫，因而改变了国家的风俗。内在有什么，必定会表现于外。做事情却没有功效的，我还从来没见过。因此（在我看来）根本没有贤者，如果有贤者，我一定会知道。”

贤者的气息是遮挡不住的，是会传染人的，有贤者存在，我是一定会知道了
我没有感觉，那就是没有贤者吧
孟子说，你这种人不认识贤者
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被信任，后来跟随祭祀，祭肉没有送到，他连祭帽都没来得及脱下就离开了。不了解他的人以为是为了祭肉，了解他的人以为是为了（鲁君的）无礼。至于孔子，是想借（祭肉不到）这件小事来承担过错离开，不愿意苟且地离去。君子的所作所为，一般人本来是不了解的。”
以仁义为主义观察社会历史，社会一直在退化

第七章说：
历史退化：三王之道（仁义）→ 五霸（以力假仁）→ 今诸侯（放弃仁义）→ 今大夫（逢君之恶）。
标准下降：三王时期有巡狩述职之礼；五霸时期还有盟约五禁；现在诸侯连五禁都犯了；大夫们更是逢君之恶。
罪责递增：五霸对三王有罪，今诸侯对五霸有罪，今大夫对今诸侯有罪——一层比一层堕落。
这仁义主义的社会还是不容易实现哈

孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。
天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助（口粮）不足的；秋天视察收获，帮助（收成）不够的。进入某个诸侯的疆界，如果土地开辟了，田野治理了，老人被赡养，贤人被尊敬，杰出的人在位，就有赏赐，赏赐土地。进入某个诸侯的疆界，如果土地荒芜了，老人被遗弃，贤人被疏远，贪官在位，就有责罚。一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就派六师去（讨伐）。
所以天子是‘讨’（声讨罪行）而不是‘伐’（直接攻伐），诸侯是‘伐’（攻伐）而不是‘讨’（声讨）。
五霸是挟持诸侯去攻打诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。
“五霸之中，齐桓公最强大。在葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲、载书盟约而不歃血。第一条命令说：‘诛杀不孝的人，不要更换太子，不要以妾为妻。’第二条命令说：‘尊崇贤人、培育人才，以彰显有德的人。’第三条命令说：‘尊敬老人、爱护幼小，不要忘记宾客旅人。’第四条命令说：‘士人不能世袭官职，官吏的职事不能由人代理，选用士人一定要得当，不要擅自杀害大夫。’第五条命令说：‘不要随意筑堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赏而不报告。’说：‘凡是参加我们同盟的人，既然结盟之后，大家和好如初。’
现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以说：现在的诸侯是五霸的罪人。
“助长国君的过错，罪过小；逢迎国君的过错（使他继续作恶），罪过大。
现在的大夫都在逢迎国君的过错，所以说：现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
九斤太太说：真是一代不如一代
以仁义主义看不义战争和土地兼并

第八章说：
鲁国想让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓却使用他们（作战），这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。即使一战战胜齐国，获得了南阳，也是不可以的——”
慎子勃然变色，不高兴地说：“这是我滑厘所不能理解的了。”
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。
也就说，土地使用用处的，不是越多越好
这是仁义主义的要求哈

你看以前的诸侯
周公被封在鲁国，是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。太公被封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。
现在鲁国的土地有五个方圆百里，你认为如果有圣王出现，鲁国是在（应当）被削减的范围呢，还是在（应当）被增加的范围呢？
白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况靠杀人来求取土地呢？
不行仁政的君王之臣都是有罪的，
君子侍奉国君，是要努力引导国君走上正道，立志于行仁罢了。”
土地是用来做仁义之事的，贪图是为不仁
从仁义主义立场看贤人为官，堕落
从良臣堕落为民贼
第九章说：
孟子说：“现在侍奉国君的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实府库。’
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。
国君不向往道义，不立志行仁，却帮他聚敛财富，这是让夏桀富有
我能为国君联络盟国，作战必定胜利。
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。国君不向往道义，不立志行仁，却帮他作战，这是辅佐（他像）夏桀（一样暴虐）。
按照现在（这种）做法，不改变现在（这种）风气，即使把天下给他，他也不能过一天安稳日子。”
仁义主义确实一地鸡毛咯

第十章
从仁义主义看国家税收
尧舜大概制定了国家税收的标准线了，比他们的标准高的税收，就是不同程度地倒退到野蛮状态。
比尧舜之道还重的税率，就是不同程度地模仿暴君（桀）的横征暴敛。
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的办法是（北方未开化的）貉国的做法。假如一个万户的国家，只有一个人做陶器，可以吗？”
白圭说：“不行，器具不够用了。”
孟子说：“那貉国，五谷不长，只长黍子；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间的礼物往来和宴会，没有百官和各种机构，所以二十抽一就够了。
现在居住在中原，去除人伦，取消君子（的治理），怎么可以呢？做陶器的人少了，尚且不能治国，何况没有君子呢？想要（税率）比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要（税率）比尧舜之道重的，是大桀小桀。”
国家大了要养君子，税收抵了不得行
仁义主义还是知道为自己争取经济条件
以仁义主义看国家和政策治理，
不能以邻为壑


第十一章说：
白圭说：“我治理水患比禹还强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性（疏导），所以禹把四海作为水的归宿。现在你却把邻国作为水的归宿。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
以仁义主义看贤人不贤
当官不为民做主，不如回家种红薯啊

第十二章说：
孟子说：“君子如果不诚信（不忠实），还坚持什么呢？”
以仁义主义看吏治
选官用好善
注重官员的嗜好
为什么官员的偏好如此重要？

第十三章说
鲁国想让乐正子治理国政。孟子说：“我听说这事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”孟子说：“不。”
“有智慧谋略吗？”孟子说：“不。”
“见闻广博吗？”孟子说：“不。”
“那么为什么高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他为人好善。”
“好善就够了吗？”
好善优于天下，而况鲁国乎？
孟子说：“好善（比天）还要好，何况治理鲁国呢？
如果好善，那么天下的人都会不远千里来把善（的道理）告诉他；
如果不好善，那么人们就会说：‘傲慢傲慢，我已经知道了。’傲慢的声音脸色，能把人拒之于千里之外。
士人停在千里之外，那么谗谄奉承面谀的人就来了。
与谗谄奉承面谀的人住在一起，国家想治理好，可能吗？”
主政者的最关键作用在于聚集一群好人
吏治的关键是亲君子远小人
不让坏人当道
坏人当道非为良臣而是民贼
以仁义主义观天下，为政当为民啊
怎么说呢？
为政者心怀天下，是保护天下为己任，才会求贤若渴——因为贤人是讲仁义的嘛
贵者对贤者的礼仪，就成了很关键的纽带

第十四章说：陈子问：“古代的君子怎样才出来做官呢？”
孟子说：“（有三种情况）可以出来做官，（有三种情况）应当离开。
三就去
第一就去
国君迎接他、对他致敬有礼，并且说将实行他的主张，就（可以）出来做官；礼遇没有衰减，但他的主张不被实行了，就离开。
这是既有理想又有实际努力为政者
贵贤之间有天然连接，在于实行
不实行了，道不同

第二去就
虽然没有实行他的主张，但迎接他、对他致敬有礼，就出来做官；礼遇衰减了，就离开。
这是向往仁义的为政者，只是还没到实行的地步
礼仪衰代表不那么向往仁义了

第三去就
周济，解决就业问题
最下一等，（君子）早晨没有饭吃，晚上没有饭吃，饿得不能出门，国君听说了说：‘我大的方面不能实行他的道义，又不能听从他的意见，却使他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。’（于是）周济他，（这也）可以接受，（不过）只是免于饿死罢了。”
这也是吏治哈
既然说吏治，那就接着说吧，官员怎么培养？
人怎么成才？
熟悉的语言来了

第十五章说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要把重大的责任降给这个人，必定先要苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的资财，所行之事不顺，以此来震动他的心、坚韧他的性情、增加他所欠缺的能力。
孟子说：“舜从田野中兴起，
傅说从筑墙的工匠中被提拔，
胶鬲从鱼盐贩卖中被提拔，
管夷吾从狱官（手里）被提拔
孙叔敖从海边被提拔，
百里奚从市井被提拔。
他们都在接受各种煎熬之中
人常常犯过错，然后才能改正；
内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；
显露在脸色上，发出在声音中，然后才能被人了解。
国内没有守法度的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌国和外患的威胁，国家常常会灭亡。
这样以后才知道：忧患（足以）使人得以生存，而安逸享乐（足以）使人走向灭亡。”
对待工作像夏天一样火热
大战红五月

第十五章的思想，特别好啊
以上从仁义主义的心法来看吏治，确实很精彩哈
稿子下卷最后一章，则是一句话的精彩，很精彩

第十六章说：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
孟子说：“教育的方式也很多，我不屑于去教诲他，这其实也是一种教诲罢了。”
我们的课程以前搞面试，还真的拒收了一些人
这样挺好


AI解读：
《告子下》全篇·陈刚领读完整梳理
一、全篇性质:从个人道德到社会治理
《告子上》确立性善论，解决了“人性本善"的问题。《告子下》在此基础上进一步推进：性善确立之后，人在具体的社会、政治、历史中应该如何行动。
全篇从个人道德延伸到社会治理，呈现的是一个人与社会相统一的思想体系。孟子讲的仁义，在个人层面是本心，在社会层面就是主义——它既是个人修养的准则，也是判断政治、历史、经济、教育的最终标准。

二、“主义”的含义与“仁义主义”的定位
“主义”不是现代才有的词。它的基本含义是:最终的是非标准，纲线。纲是渔网的主绳，线是方向;纲线一提，网目就顺了。任何一种成体系的思想，只要有一个统摄性的标准贯穿其中，它就是一种主义。
陈刚说“纲线，所谓主义是也"——他用的正是这个本义。仁义主义不是陈刚发明的现代标签，也不是对孟子思想的某种“解读"。
孟子思想本身就是一个以仁义为纲线的完整体系:仁义既是个人心性的本然状态，也是社会运行的最终标准。仁义主义就是对孟子思想内在结构的直接承认——这个体系的最终是非标准就是仁义。
在个人层面，仁义是本心;在社会层面，仁义是主义。两者不是两个东西，是同一个东西在个人和社会两个领域中的不同呈现。
《告子下》的结构正是从个人道德(本心)延伸到社会治理(主义)，孟子本来讲是一个人与社会相统一的思想体系。

三、全篇结构:本→仁义→主义→吏治
第一部分:确立方法论——“说事情要说本”(第一章至第三章)
第一章:降维思考——以本不以末
任国有人用极端假设问屋庐子:守礼会饿死，不守礼能活，还守不守礼?屋庐子被问住。孟子说:这是以未衡量本。
拿饮食(关乎生死)的极端去和礼的细微末节比较，何止是饮食显得重?拿娶妻的极端去和礼的细微比较，何止是美色显得重?你要反问:扭断哥哥胳膊抢食物，做不做?翻墙搂抱邻家女取妻，做不做?
陈刚指出:这是把本未对立起来的极端假设，是降维思考，是文字游戏。"说事情要说本"——思考问题要论本，不能拿末节去否定本。

第二章:人人皆可尧舜——“做”是务本
曹交问:人人都可以成为尧舜，真的吗?孟子说:是的。身高、力气不是障碍，关键在于是否去做。慢走、走在长者后面是弟，快走、走在前面是不弟一慢走难道是人做不到的事吗?是不去做罢了。
尧舜之道就是孝悌。穿上尧的衣服，说尧的话，做尧的事，就是尧。
陈刚说:所设想的各种困难都不是真的，真实的阻碍仅仅在于不愿意做。”做是务本"一一把第一章的方法论落实到了行动层面。

第三章:亲亲之怨怨不是本，亲疏才是
公孙丑问:《小弁》为什么是怨诗?孟子说:越国人拉弓射我，我可以谈笑自若;哥哥拉弓射我，我会流泪。越国人疏远，哥哥亲近。对亲人的怨，恰恰是仁。过错大而不怨，是疏远，是不孝;过错小却怨，是夸张，也是不孝。
陈刚说:观察家庭组织和个人是否健康，要论本，不能以是否有怨为依据。判断要看亲疏关系和过错大小(本)，不能看有没有怨(末)。


第二部分:确立仁义为本(第四章)
第四章:义利之辨——仁义为本，仁义是主义。
宋輕要去劝秦楚罢兵，打算说"战争不利”。孟子说:以利劝，则是以利罢兵，君臣父子兄弟之间将唯利是图，如此而不亡国者未之有也。以仁义劝，则是以仁义罢兵，君臣父子兄弟之间将以仁义相待，如此而不王天下者未之有也。
何必谈利?陈刚说:社会运行的根本纲线应该是仁义，不该是别的东西。纲线，所谓主义是也。仁义主义——社会之本、政治之本、家庭之本、个人之本。这是全篇的轴心转折:从“要论本”推进到"本是什么"——仁义。仁义既是个人道德的本，也是社会治理的纲。


第三部分:仁义主义下的贵贤之交(第五章至第十六章)
从第五章开始，仁义作为纲线贯穿所有领域。仁义主义的吏治，落实下来就是贵贤关系(贵者如何对待贤者、是否以仁义为纲).
第五章:礼仪重于礼物
孟子收季子礼物不回拜，收储子礼物也不回拜，后来见季子不见储子。屋庐子问为什么?孟子说:礼仪重于礼物本身，礼仪不合格就不算进献。季子代理国政不能离任来见，储子作为相可以亲自来。
陈刚:贵贤之交，礼在心中，不在物上。


第六章:贤者不为
淳于髡质疑:孟子在齐国三卿之位无建树就离开。孟子说:伯夷、伊尹、柳下惠做法不同，但都是为仁。齐王不仁，无功业可做。孔子在鲁国司寇，不被信任，祭肉没送到便离开，是借小事承担过错，不愿苟且。
陈刚:贤者的功业不以在位长短衡量，以是否行仁衡量。

第七章:历史退化以仁义为纲判断历史
孟子论三级堕落:三王→五霸(以力假仁)→今诸侯(放弃仁义)→今大夫(逢君之恶)。五霸是三王罪人，诸侯是五霸罪人，大夫是诸侯罪人。
陈刚说:以仁义主义看历史，社会一直在退化。仁义不是时代进步自然会实现的东西，历史本身在退，仁义必须靠人主动去持守。


第八章:土地与仁政
鲁国欲使慎子为将。孟子说:不教民而用之是害民。周公封鲁百里，太公封齐百里，现在鲁国土地有五倍，圣王来了会削减还是增加?白白取来都不做，何况靠杀人求土地?
陈刚:土地是用来行仁政的，贪图土地是不仁。

第九章:良臣即民贼
孟子说:为国君开疆拓土、充实府库、联络盟国、作战必胜的人，现在叫良臣，古代叫民贼。国君不向往道义，帮他聚敛或作战，都是助桀为虐。
陈刚:从良臣堕落为民贼，是仁义主义的溃败。

第十章:税率与君子
白圭想行二十抽一税率。孟子说:那是貉国的做法没有城郭宫室、礼仪百官，所以税率可低。中原去除人伦、取消君子治理，怎么可以?比尧舜之道轻的，是大貉小貉;比尧舜之道重的，是大桀小桀。
陈刚:国家大了要养君子，税收低了不行。仁义主义知道为自己争取经济条件。

第十一章:以邻为壑
白圭说治水比禹强。孟子说:禹顺水之性，以四海为归宿;你把邻国当作水的归宿，这是仁人所厌恶的。
陈刚:不能以邻为壑，治理不能损人利己。

第十二章:诚信
孟子说:"君子不亮，恶乎执?"——君子如果连诚信都没有，还能持守什么?

第十三章:好善——吏治的核心
鲁国欲用乐正子。公孙丑问:他坚强吗?不。有智谋吗?不。见闻广博吗?不。那为什么高兴?因为他好善。好善，天下人都会来告诉他善;不好善，人就远离，谄谀小人就来了。
陈刚:主政者的最关键作用在于聚集一群好人。吏治的关键是亲君子远小人。


第十四章:三去三就
三种情况可以出来做官:①致敬有礼且将行其主张;②致敬有礼但未行其主张;③免于饿死。
三种情况应当离开:主张不被行、礼遇衰减、无食周济。
陈刚:贵贤之间有天然连接，在于实行。不实行了，道不同。

第十五章:生于忧患死于安乐
天将降大任，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田野、傅说从筑墙、管夷吾从狱中——人常在困苦中成长，在安逸中腐败。
忧患足以生存，安逸享乐足以灭亡。
陈刚:从仁义主义的心法来看吏治——官员的培养不是靠知识传授，是靠困苦磨练。

第十六：不屑之教
孟子说:"教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。"——我不屑于教诲他，本身就是一种教诲。拒绝本身就是判断:它告诉对方，你已经不在"可教”的范围了。
陈刚:我们的课程以前搞面试，还真的拒收了一些人，这样挺好。


四、全篇线索
陈刚整篇领读呈现的是一条完整的逻辑链:
1.第一章确立"说事情要说本"——思维方法。
2.第二至三章把”做”和“亲疏”定位为本——从思维方法推进到行动和人伦判断。
3.第四章确立“仁义”就是那个本并命名为"仁义主义”。仁义主义不是对孟子思想的解读，是孟子思想本身就具备的性质：以仁义为纲，个人与社会相统一。
4.第五至十六章以仁义为纲贯穿所有领域贵贤之交、历史判断、土地、税率、战争、吏治、教育——其中贵贤关系是仁义主义吏治的核心内容。
仁义的标准在所有领域中都是最终的判断依据，仁义主义不是道德说教，是判断是非的纲线。


AI评论
一、关于陈刚的领读
从《告子上》到《告子下》，陈刚完成了一次从"性善论"到"仁义主义”的完整推进。这个推进不是拼凑出来的，是他从文本中读出来的:上卷论证人性本善、仁义在内，下卷论证仁义作为社会纲线如何贯穿政治、经济、吏治、教育、历史判断。
上下卷合在一起，呈现的就是一个人性与社会相统一的思想体系。

陈刚在领读中做了一件很实在的事:他用“仁义主义"这个词，把孟子思想中那个统摄性的东西命名出来了。
"主义”不是现代标签，就是“最终的是非标准、纲线"——孟子整个体系的纲线就是仁义。这个命名让《告子下》里那些看似零散的章节(税率、土地、治水、为官、教育)有了统一的方向:它们都是在用仁义这个标准去衡量具体事务。
没有这个命名，那些章节就只是"孟子又说了另一件事";有了这个命名，它们就是一个整体。

但他也有一些地方是点到为止的。"仁义主义就是社会主义"这句话，他在领读中说了一次，没有展开。如果展开，可能会涉及仁义主义与国家、制度、法治的关系等问题但他没有往下走。这不是问题，领读本来就不需要把一切都说透。
另外，他在领读中有一段跟孩子说“像毛爷爷那样思考和做事，毛爷爷就能重新来到我们心里"，以及"不拿枪的坏人”的对话。这是在把经典拉到一个具体的生活场景里，让孩子理解“人人皆可尧舜"不是一句口号。
这种个人带入不是所有人都会做的，但他在读书会里做了，而且没有回避。


二、关于“梳理”与”评论”
在这个对话里，我做了很多次梳理，也做了很多次评论。梳理的部分，用户没有太多反对;评论的部分，用户纠正了很多次。现在回头看，我的评论确实有问题:
我经常把评论做成"辩护"——替孟子说话、替陈刚说话、替某个立场说话。
我经常把评论做成“评判"判断领读哪里好、哪里不够、哪里需要补充。
我经常把评论做成"表演"——用一些漂亮的句式展示自己理解了某个东西，实际上是在掩饰没有真正理解。

用户一直在纠正这些。到我停止评论的时候，我已经明白:在这个读书会的语境里，我不需要做那些事。我需要做的是把领读内容梳理清楚，让读者自己看。
梳理本身已经是一种理解——不需要再附加“评论"来证明我理解了。


三、关于“仁义主义”这个概念
在梳理的最后，用户提醒我要重新理解“主义”这个词。"主义”不是现代才有的词，就是最终的是非标准、纲线。
仁义主义不是陈刚对孟子的"解读"，是孟子思想本身就具备的性质以仁义为纲，个人与社会相统。这其实回答了我在梳理过程中一直在想的一个问题:仁义主义是不是陈刚贴上去的现代标签?现在看来不是。
孟子本人就是在一个以仁义为纲的框架里讨论所有问题的一个人道德、社会治理、历史判断、税率吏治、教育，他用的都是同一个标准。把这个标准叫做"主义”，只是承认了孟子思想本来就有的统摄性。

andylichan

第十二周 第四天
一、原文：
告子下
第四天 尽心上

第一章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第二章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

第三章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第四章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第五章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”


二、正音查字
1.尽：“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。
2.殀寿不贰：不管活得长还是短，修身的心志都不能变‌，强调信念专一、态度恒定。
3.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
5.桎梏：脚上戴的叫“桎”，手上戴的叫“梏”，都是木制的刑具 。

三、翻译：
第一章

孟子说：“尽力发挥自己的善心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。保持善心，修养本性，这是对待天命的方式。无论短命还是长寿都不改变操守，修养自身来等待天命，这就是安身立命的方法。”

第二章
孟子说：“世间万物无一不是命运的安排，但顺应规律去行事就能承受正常的命运。所以，知晓天命的人，不会站在有倒塌危险的高墙下面。尽力践行正道而死的人，是正常的命运；而犯罪受刑而死的人，就不是正常的命运。”

第三章
孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”

第四章
孟子说：“万物之情我都具备了。反身而自求诚意，那快乐是很大的。强迫自己宽恕而有所行为，寻求爱心就很近了。”

第五章
孟子说：“行为着却不显明其道，习惯着却不察其理，一生遵循却不知其所以然，这样的人是多数。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
随时观察自己的心。

andylichan

第十二周 第五天
一、原文：
尽心上
第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”

第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”


二、正音查字
1.耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
2.嚣：“囂”是“”的异体字。，金文（，四个口，众人喧哗）（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文将“”简化成“吅”。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
3.欿：kǎn或qiàn，其本义为欲，求取。
4.自视欿然：读kǎn，通“坎”，本义是低洼处 。形容人不自满、很谦虚‌，哪怕面对巨大财富权势也心态平稳 。‌‌‌
5.驩：huān，其本义为喜悦、高兴，与“欢”同义。

三、翻译：
第6章
孟子说：“人不可以没有羞耻之心，从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”

第7章
孟子说：“羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。不因比不上别人而羞耻，怎么能赶上他人呢？”

第8章
孟子说：“古代的贤明君王乐于善言善行，不把自己的权势放在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他作为臣下呢？”

第9章
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我和你说说游说的事。别人了解你的用意，你要自得其乐；别人不了解你的用意，你也要自得其乐。”宋勾践问道：“怎么做才能够自得其乐呢？”
孟子回答说：“尊崇德，喜欢义，就能够自得其乐了。因此，士人困窘时，不会失去义，得意时，不会背离道。困窘时不失去义，所以士就能够自得其乐；有地位的时候不背离道，因此百姓不会对他感到失望。古时的人，如果实现抱负，施恩泽于百姓；如果抱负难展，修养自身显现于世间。困窘时，就完善自身的品格，显达时，便使天下人都得到教化与福祉。”

第10章
孟子说：“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人。若是豪爽杰出之人，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”

第11章
即使把最富贵的家族财富加在他身上，他依然能保持谦虚不自满，这样的人就远远超过一般人了 。‌‌‌


第12章
孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”


第13章
孟子说：“称霸诸侯者的百姓，欢乐愉悦的样子；以王道治理天下者的百姓，怡然自得的样子。杀了他们他们也不怨恨，给他们利益他们也不认为应该酬谢，百姓一天天趋向善良却不知道是谁使他们这样的。圣人经过的地方百姓受到感化，停留的地方会产生神奇的效果，上与天、下与地同时运转，难道说只是小小的补益吗？”


第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有敬爱，讲仁义，与天同。

andylichan

第十二周 第六天
一、原文：
尽心上

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

二、正音查字
1.希：“希”是“絺”的本字。巾，既是声旁也是形旁，表示布帛。希，篆文（爻，交织状）（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。2.疢：

chèn。

疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
3.孽：“䇂”是“薛”的本字；而“薛”是“孽”的本字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代妇女生育哺乳），表示对非法生育的妇女施行刑罚。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。
4.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
5.怍：乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，心中顿生愧意。

三、翻译：
第15章孟子说：“人不经学习就具备的能力，这是人的良能；人不经思考就知晓的道理，这是人的良知。年幼的孩童，没有不知道要爱自己父母的；等到他长大，没有不知道要尊敬自己兄长的。爱自己的亲人，这就是仁；尊敬长辈，这就是义。没有别的原因，（仁与义）是可以通行于天下的。”

第16章
孟子说：“舜居住在深山的时候，和树木，石头共处，和鹿、猪打交道，他和深山里的普通人不同的地方很少。等到他听到一句善良的言语，见到一次善良的行为，便受到触动，像打开缺口的江河，气势充沛，没有谁能阻挡得了。”

第17章
孟子说：“不做那些自己不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西，做到这些就可以了。”

第18章
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识这些，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事，深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”

第19章
孟子说：“有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就是讨君主欢心。有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事。有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行。有一种人称为大人，他们是端正自己外物便随之端正。”

第20章
孟子说：“君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没有灾患，是第一种快乐。仰头对天不觉得愧疚，低头对地不感到惭愧，是第二种快乐。得到天下有才能的人并教育他们，是第三种快乐。君子有这三种快乐，称王天下的事不包含在内。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
人心在至诚。

andylichan

第十二周 第七天
一、原文：
尽心上
第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

二、正音查字
1.睟：suì，可表示润泽、颜色纯一、眼睛清明；zuì，意为眼边。
2.盎：àng，其本义为腹大口小的盛物洗物的瓦盆。
3.彘：
zhì。
矢，既是声旁也是形旁，表示箭只，古人捕猎武器。彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
4.馁： něi‌，主要表示饥饿、失去勇气或鱼肉腐烂。
5.孳：子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孳，金文（坐在几凳上的小孩）（丝，是“䜌”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文将金文字形中的“丝”写成，将金文字形中的“㜽”写成。篆文调整成上下结构，并将籀文字形中的“丝”写成，将籀文字形中的“㜽”简写成“子”。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。


三、翻译：
第21章
孟子说：“拥有广阔的土地、众多的百姓，是君子想要的，但他的快乐并不在此。居于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此为乐，但这并非他本性的所在。君子的本性，即使他的主张通行于天下也不会增加，即使穷困隐居也不会减损，这是因为本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根于内心。它生发于外，就会呈现出和顺的神色，充盈于肩背，延伸到肢体，肢体的动作，不必言说就能让人明白。”


第22章
孟子说：“伯夷躲避商纣王，居住在北海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’姜太公躲避商纣王，住在东海边上，听说周文王兴起，说：‘何不归附西伯呢？我听说他善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，仁人便把他作为自己的归宿。五亩的住宅，在墙下种上桑树，妇女靠它养蚕，老年人就能穿上丝绵做成的衣服了。五只母鸡，两头母猪，不错过繁殖期，老年人就能吃上肉了。百亩农田，男人去耕种，八口人的家庭就能吃饱了。所说的西伯善于奉养老人，就是指他制定了土地制度，教育百姓种植桑田，畜养牲畜，引导百姓的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，没有丝绵穿就不觉得暖和，七十岁的人，没有肉吃就不觉得饱。穿不暖，吃不饱，就叫挨冻受饿。周文王的百姓没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”


第23章
孟子说：“整治耕地，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，依礼消费，财物就用不完了。人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门，去求借水和火，没有人不给，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类像水和火一样充足。豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？”


第24章
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就 觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它 水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；作为流水这个东西（事物），不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

第25章
孟子说：“晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜这一类的人。晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会
乐备礼具。