苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读

andylichan

第十一周 第七天
一、原文：
告子下
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二.正音查字
1. 矶：激怒、触动，不可矶：一点小事就动怒发火。
2.慕：眷恋、依恋父母。
3. 戚：亲近、骨肉情深。
4. 宋牼(kēng)：战国学者，主张息兵止战。
5. 号：提法、说辞、名义。

三、翻译：
第三章
公孙丑问道：“高子说：《小弁》这首诗是小人所作的诗。”
孟子问：“凭什么这么说？”
公孙丑答：“因为诗里饱含怨恨之情。”

孟子说：“高老先生解读诗篇实在太过死板了！假如有个人，被远方的越国人张弓射自己，他只会笑着讲述这件事，没有别的缘故，只是和对方关系疏远。若是自己兄长拉弓射自己，自己便会痛哭流涕诉说此事，原因就是骨肉至亲，内心伤痛。《小弁》里的哀怨，是出于深爱亲人。深爱亲人，本就是仁德。高老先生解诗实在太迂腐死板了！”

公孙丑又问：“那《凯风》这首诗为何没有怨恨情绪呢？”
孟子答道：“《凯风》中父母的过错很小；《小弁》里父亲犯下的过失极大。父母过错重大，子女却毫无怨言，代表内心日渐疏远父母，这是不孝；父母仅有微小过失，子女就心生怨怼、难以容忍，同样也是不孝。孔子说过：舜是极致孝顺的人，到了五十岁还眷恋牵挂着父母。”

第四章
宋牼准备前往楚国，孟子在石丘碰见了他。
孟子问：“先生要去往哪里？”
宋牼答道：“听说秦国、楚国交战，我打算拜见楚王，劝说他停止战争。楚王要是不听，我就再去拜见秦王劝说停战，两位君王当中总会有一位能认同我的主张。”

孟子说：“我不问您具体说辞，只想知晓您的核心思路，您打算怎么去劝说两国君主？”
宋牼说：“我会告诉他们交战对本国是不利的。”

孟子说：“先生的本心志向很高尚，可您用以劝说的说法却行不通。您用利益游说秦、楚君王，君王因为贪图利益而收兵停战，军队士兵也会因为得利才乐于休战。
臣子怀着求取利益的心侍奉君主，儿子怀着谋利之心侍奉父亲，弟弟怀着私利之心对待兄长，君臣、父子、兄弟之间全然舍弃仁义，只用利害彼此交往，这样的国家没有不灭亡的。

倘若先生用仁义去游说秦楚君主，君主因向往仁义而停战，士兵也会因仁义欣然罢兵。臣子以仁义侍奉君主，子女以仁义孝敬双亲，弟妹以仁义敬重兄长，人与人抛开私利，依靠仁义相处，这样的国家没有不统一天下称王的。哪里非要拿‘利益’当作说辞呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁义是根本

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第十二周 第一天
一、原文：
告子下
第五章

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第六章

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第七章

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二.正音查字
1. 得间：抓到把柄、找到反驳孟子的理由。
2. 不成享：没能完成正规献礼的礼节。
3.燔（fán）肉：祭祀用的祭肉；
4.税（tuō）冕：脱去礼冠，税通“脱”。
5.掊（póu）克：横征暴敛、搜刮民财的贪官

三、翻译：
第五章
孟子住在邹国的时候，季任留守任国，送礼物来结交孟子，孟子收下了礼物，没有回拜答谢。
孟子住在平陆时，齐国宰相储子也送来礼物结交，孟子同样收下礼物、不予答谢。
后来孟子从邹国去往任国，特地拜见了季任；可是从平陆去往齐国都城，却不去拜见储子。
屋庐子很高兴：“我总算找到先生的疏漏了。”便发问：“先生到任国就拜见季子，到齐国都城却不见储子，是因为储子身为宰相身居高位吗？”

孟子说：“不是的。《尚书》讲：献礼最重要的是礼节，如果礼节配不上礼物，就等于没有敬献，因为送礼之人本心并没有放在礼数恭敬这件事上。储子的馈赠，算不上合乎礼法的献礼。”

屋庐子豁然明白。有人追问缘由，屋庐子解释：季任身在任国留守，身份受限，没办法亲自前往邹国当面拜访孟子，只能派人送礼物致意；但储子身为齐国相国，完全可以亲自去到平陆拜见孟子，却只派人送来财物，仅有物资、缺少恭敬的礼节，所以孟子不回拜他。

第六章
淳于髡说：“重视功名实绩，是想着济世救民；看淡功名实绩，是为了修养自身。先生身居齐国三卿的高位，对上没能辅佐君主，对下没能造福百姓，便辞官离去，仁者原本都是这样的吗？”

孟子答道：“身处低位，不肯凭借自身贤才去侍奉庸劣君主，这是伯夷；五次投奔商汤、五次依附夏桀，伺机济世，这是伊尹；不嫌弃昏乱的君主，也不推辞低微官职，安心行道，这是柳下惠。三位圣贤处世方式各不相同，根本的追求却是一致的。这份共同的追求是什么？就是仁德。君子行事只求合乎仁德就行，处事方式何必一模一样？”

淳于髡说：“鲁缪公时期，公仪子主持国政，子柳、子思一同辅佐朝政，鲁国的国土却越发被侵削。如此看来，贤人对国家并没有什么用处！”
孟子回答：“虞国不任用百里奚最终亡国，秦穆公重用百里奚便称霸诸侯。不用贤人就会走向灭亡，那时想要仅仅国土被削割都不可能。”

淳于髡又说：“从前王豹住在淇水一带，黄河西边的百姓都擅长歌唱；绵驹住在高唐，齐国西部之人都善于歌咏；华周、杞梁的妻子痛哭亡夫，改变了一国的丧葬风气。内在存有实情，一定会表现在外在。做了政事却看不到功绩的人，我从未见过。所以如今世上定然没有贤人，假若有，我一定能够辨识出来。”

孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不被鲁君重用。一次祭祀完毕，本该分给大夫的祭肉没有送达，孔子便脱去礼冠匆匆离开。不了解的人以为孔子是为了一块祭肉离去，了解内情的人清楚，他是因为鲁国君臣失礼才出走。而孔子刻意借着这件小事辞官，不愿意毫无缘由仓促离去。君子的所作所为，本来就不是普通人能够理解看透的。”

第七章
孟子说：“春秋五霸，是夏商周三代圣王的罪人；如今的各路诸侯，又是五霸的罪人；而当下各国的大夫，又是本国诸侯的罪人。
天子前往诸侯国视察叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。天子春天巡查农耕，补助穷困百姓；秋天察看收成，接济粮食匮乏的民众。天子进入一方封地，如果土地开垦有序、田地打理良好，敬养老人、尊崇贤才，有才之人都身居官位，就赏赐土地嘉奖国君。倘若境内土地荒芜，遗弃老者、疏远贤人，搜刮民脂的人身居要职，就对国君进行责罚。
诸侯一次不来朝见，就降低爵位；两次不来，削减封地；三次不来，天子就出动军队前去征讨。所以天子是奉命讨伐不义，不用诸侯间相互攻伐；诸侯只能奉命征伐罪人，无权擅自兴兵征讨。五霸却裹挟各路诸侯，擅自攻伐其他诸侯，破坏了圣王礼法，所以说：五霸是三王的罪人。

五霸之中，齐桓公的功业最为强盛。葵丘会盟时，诸侯捆绑祭品、书写盟约，没有歃血结盟。盟约第一条：惩处不孝之人，不准擅自更换太子，不许立小妾为正妻。第二条：尊崇贤良、培育人才，表彰有德之士。第三条：敬重老人、爱护孩童，善待往来的宾客旅人。第四条：官位不得世袭，公职不许私自代管，选用士人必须合乎正道，国君不能擅自诛杀大夫。第五条：不许私自修筑堤防损害邻国，不许囤积粮食禁止他国采购，封赏封地必须告知盟主。盟约最后约定：所有结盟之人，立誓之后，彼此恢复和睦交好。
可现在的诸侯，全都违犯了葵丘盟约的五条禁令，因此说：现在的诸侯是五霸的罪人。

臣子放任君主作恶，罪过还算小；主动迎合、怂恿君主作恶，罪过就十分深重。如今各国的大夫，全都刻意逢迎君主的恶行，所以说：现今的大夫，是本国诸侯的罪人。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
敬爱为根本

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第十二周 第二天
一、原文：
告子下
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”


第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

二.正音查字
1.饔飧：yōng sūn‌，最核心的意思就是‌早饭和晚饭‌，也常用来泛指日常饭食或做饭行为 。‌‌
3.桀：“桀”是“傑”的本字。桀，篆文（舛，双脚）（木，树杈），表示站在树杈上。巢居时代为避洪水猛兽的侵害，高攀大树成为至关重要的生存能力和勇敢品质，代表矫捷身手和过人胆识。造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。
5.壑：“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。

三、翻译：
第八章
鲁国打算任命慎子为将军。孟子说：“不教育百姓就派他们打仗，这是祸害百姓啊。祸害百姓的人，在尧舜时代都不被允许存在。就算能打赢齐国，夺取南阳，这样也不行。”慎子突然变了脸色，生气地说：“这真是我慎滑厘听不懂的道理。”孟子说："我明确告诉你。天子管辖方圆千里土地；不够千里，就没法接待诸侯。诸侯封地方圆百里；不够百里，就守不住宗庙典籍。当年周公封在鲁国，本该有百里封地；土地并不是不够，却自我约束限定在百里之内。姜太公封在齐国，同样名义百里；却不足。却自我约束限定在百里之内。如今鲁国已有五个百里之地，如果圣王兴起，你觉得鲁国会减少封地？还是会增加封地？还是不用打仗就把别国土地拿过来，连仁者都不愿做，何况杀人夺地呢？君子侍奉君主，应该引导他走正道，立志行仁政啊！”

第九章
孟子说：“如今侍奉君主的人说：‘我能为君主开辟疆土，充实国库。’如今所谓的好臣子，在古代就是残害百姓的人。君主不向往道义，不立志实行仁政，（臣子）却设法让他富足，这就等于是让夏桀富足。又说：‘我能为君主邀约盟国，作战一定能取胜。’如今所谓的好臣子，在古代就是残害百姓的人。君主不向往道义，不立志实行仁政，（臣子）却设法为他强行征战，这就等于是辅佐夏桀。沿着如今这条路走下去，不改变当下这种风气，即便把天下交给他，他也坐不稳一天。”

第十章
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的做法是貉国的做法。一万户的国家，只有一个人做陶器，可以吗？”
白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”
孟子说：“貉国，五谷不能生长，只有黍能成活；没有城墙、宫廷、宗庙和祭祀的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一就够了。如今在中原国家，废止社会伦常，取消各级官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚且不够国人使用，何况没有官吏呢？想要税率比尧舜更轻的，那就是大貉、小貉；想要税率比尧舜更重的，那就是大桀、小桀。”

第十一章

白圭说：“我治理水患比大禹强。”孟子说：“你错了。夏禹治理水患，是顺应水的本性而行。因此夏禹是使水流入四海，如今你治理水患是使水流到邻国那里去。水逆流行进，叫做洚水。洚水，就是洪水，是仁人最厌恶的。你错了。”

第十二章
孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁义的做法

andylichan

第十二周 第三天
一、原文：
告子下
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”


二、正音查字
1.訑：yí‌。最常用，表示自得、自满的样子，如“訑訑”形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态 。
2.谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。
3.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。
4.面：面，甲骨文是指事字，字形在眼睛外围加一个代表脸廓的指事性线框，表示以眼睛为核心的头部器官。篆文将甲骨文字形中的“目”写成“首”，强调脸在头部。造字本义：名词，脸庞。
5.谀：“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾”，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽”的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文（廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）（人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部，强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成，将金文字形中的“人”写成。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文再加“言”（说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

三、翻译：
第十三章
鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”孟子说：“不。”
见多识广吗？”孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就够了吗？”孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，那么四面八方的人，都会从千里之外赶来把善言告诉他。假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了。’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。
士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？”

第十四章
陈子问：“古代的君子在什么情况下才出来做官呢？”​
孟子回答说：“做官的情况有三种，辞官的情况也有三种。君主迎接他时恭敬有礼，并且表示要推行他的主张，就接受官职；如果君主的礼貌没有衰减，但却不推行他的主张，就辞去官职。​其次，即使没有推行他的主张，但君主迎接他时恭敬有礼，也会接受官职；如果君主的礼貌衰减了，就辞去官职。​最次的情况是，君子早上没饭吃，晚上也没饭吃，饿得连门都出不去。君主听说后说：‘我从大的方面来说不能推行他的学说，又不能听从他的主张，却让他在我的国土上挨饿，我对此感到羞耻。’于是周济他，这种情况下也可以接受周济，不过只是为了免于饿死罢了。”

第十五章
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。


第十六章
孟子说：“教育的方法有很多种，我认为不值得去教诲就不教诲他，这对他也是一种教诲呀。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
君子圣人是要磨炼的