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20260726 第十二周第一天 告子下 一、原文 第5节 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？” 曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 第6节 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 第7节 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。 “五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。 “长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 二、查字、正音 1、不报：不回拜答谢！ 2、得间：抓到把柄、看出错误。 3、享：进献的礼节。 4、役志：把心思专注于某事。 5、削：造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。 6、滋甚：愈加严重。 7、名实：声誉事功。 8、讴：唱歌。 9、庆：造字本义：动词，天子普施福利，与臣民共享大治之喜。 10、掊克：聚敛民财的人。 11、搂：造字本义：动词，男子双手抱住女子亲吻。 12、庆：奖赏。造字本义：动词，天子普施福利，与臣民共享大治之喜。 13、摄：造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。 三、翻译 第5节 孟子住在家乡邹国，季任留守任国代理国政，送厚礼想结交孟子，孟子收了礼而不回报于礼物。后来孟子住在齐国的平陆城，当时储子担任齐国的卿相，也送厚礼想结交孟子，孟子也是收了礼而不回报于礼物。有一天，孟子从邹国到任国去，拜见了季任；而从平陆到齐国，孟子却不去拜见储子。屋庐子高兴地说：“我明白其中的区别了。” 于是便问孟子：“先生到任国，拜见了季任；到齐国，却不去拜见储子，就是因为他是卿相吗？” 孟子说：“不是的。《尚书》里说：‘进献以有仪节为贵，仪节与礼物不相称只能称作没有进献，这是进献之人没把心意用在进献上。’就因为储子不成享献的规矩。”
屋庐子很高兴。有人问他，他说：“季任不能擅自到邹国，储子可以随便到平陆去。” 第6节 淳于髡说：“首先注重名位实质的，是为了治理人民；不注重名位实质，是为了自己。先生你身居三卿之中，从上辅君王到下济万民的名誉功业都还无所建树就要离开齐国，仁者原来是这样的吗？” 孟子说：“身居下位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次投到商汤门下，又五次投到夏桀门下，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人人生道路不同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？应该说就是仁。君子只要趋于仁就行了，何必要相同呢？” 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国家政务，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。像这样的情况贤能者对于国家没有什么益处。” 孟子说：“虞国当年不用百里奚就灭亡，秦穆公重用百里奚成就霸业。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也能得到吗？” 淳于髡说：“从前王豹住在淇水附近，河西的人因而都善于唱歌。绵驹住在高唐，齐国的西部的人因而都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，因而改变了国家的习俗。内在有什么内容，外在就会表现出来。行为于某件事情而没有功效，我还没有见过。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然会认识。” 孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉也没有得到，于是不脱帽子就离开了。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为这祭祀不符合社会行为规范。而孔子本人想以承担轻微的罪而离开，不愿意随便离去。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到。” 第7节 孟子说：“所谓的五霸，是三个圣王的罪人。现在的诸侯，亦是五霸的罪人。现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子出来到各诸侯国，称为巡狩。诸侯去朝见天子，称为述职。春天视察春耕补助困难的人，秋季视察收藏情况而帮助不够的人。进入到诸侯封地，如果土地开垦，农事井井有条，老人得到赡养，贤人受到尊敬，杰出人才任官职，就有奖赏；赏给土地。进入某诸侯的疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人散在野，搜刮民财者任官职，就给予责罚。一次不朝觐，就贬损其爵位，两次不朝觐就削减其土地，三次不朝觐就派六师的兵力去征讨他。所以天子只声讨而不亲自征伐，诸侯只奉命征伐而不声讨。 所谓的五霸，是拉拢一部分诸侯去征伐另一部分诸侯。所以说，五霸者，是三个圣王的罪人。五霸中齐桓公最势力最大，在葵丘盟会诸侯，捆束牲畜，文字为盟书而不用牲畜血。第一次盟会，就共同宣称：‘诛杀不孝，不轻易改变太子，不以妾为正妻。’第二次盟会就共同宣称：‘尊敬贤能，培育贤才，表彰有道德的人。’第三次盟会就共同宣称：‘尊敬老人，慈爱儿童，不轻慢宾客旅人。’第四次盟会就共同宣称：‘读书人的官职不世袭，公职不兼摄，选拔读书人要合格，不要专横杀戳大夫官员。’第五次盟会就共同宣称：‘不随意修筑堤防，不制止互购粮食，不能有封爵而不报告。’还宣誓：‘凡是一起参加盟誓的，既然签了盟约之后，恢复平常的和平友好。’如今的诸侯都违反了这五条盟誓。所以说，如今的诸侯，都是五霸的罪人。 助长国君的恶行，其罪还小；迎合国君的恶行，罪就大了。如今的大夫，都是在迎合国君的恶行，所以说，如今的大夫，都是如今诸侯的罪人。” 四、阅读心得 第5节，《书》曰：“享多仪，仪不及物日不享。惟不役志于享。”世俗的礼物的贵重与否，职位的高低与否，不是孟子所在意的，在意的是对方的心是否足够的诚敬，俸送的礼物是否和你内心的诚敬是内外一致的。内心足够诚敬，外在的行为自然会严格按照礼仪来做，反之，内心不够诚敬外在的行为也会打折扣。 第6节，君子之同为仁也。君子践行仁道的方式有很多，没有必要都按照世俗人眼中的建功立业来体现。君主处事是以是否符合道义为原则的，不能以外在的事与功来评判。 第7节，政治一代不如不代，背离王道越来越远。世风日下，道德沦丧，诸侯国间好战贪利，辅佐国君的大夫们不能以道事君，不可则止，而且鼓励君主攻伐兼并，弱肉强食，横征暴敛，鱼肉百姓，所以孟子说大夫是把诸侯推向深渊的罪人。 五、朗读 已经上传至微盘 | 
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