陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读：
    陈刚 8/1 12:59:04
    第二章进一步说：一切都是命，要顺受正命
    什么是正命呢？
尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

安身立命，什么是命？
没有不是命的
要顺应接受命的正
正命者不立于危墙之下

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
正命这个东西，你求就会有，你一放手就没得了。如果这种情况去追求正命，是可以得到正命的，因为这是在追求自身内部的东西。正命正好在内部。
拥有追求正命的方法程序，但是不是能得到正命，还要看是不是符合天命的要求。这种情形的追求方式是得不到正命的，因为所追求的是自身之外的东西。

第三章说：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”为什么一套有板有眼的方法程序，只不过因为结果需要天命裁决，也就是外求的方法程序，不能获得正命，道理何在？

第四章说，万物的道理本来就全部记录在我们内部的，从外求转身向内就可以“看到”我们身上的“诚”，仁就立即有了
也就是按照恕道行事即可
第四章原文：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”这事儿表面上好像很多人都不明白，实际上大家都这么在做，所谓日行而不知
做了却不明白
习惯了却不察觉
这事儿表面上好像很多人都不明白，实际上大家都这么在做，所谓日用而不知
做了却不明白，习惯了却不察觉
这是第五章的意思

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

换个话题，说说无耻
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，就不会有羞耻了。”

人要有羞耻心
已没有羞耻为羞耻，就有羞耻了
这事第六章的绕口令
为什么必须要有羞耻心？
不以别人为耻，怎么能赶上别人？

你追我赶的局面，需要人有羞耻心
第八章说：孟子说：“羞耻之心对于人来说关系重大。玩弄机谋巧诈的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以不如别人为羞耻，那怎么能赶上别人呢？”

玩弄机巧的人，是不会用自己的，用机巧嘛
所以不会有羞耻心
羞耻心是贵贤相处的基本出发点
为政者不如别人，应该羞耻，所以要礼敬贤者


陈静 8/1 21:34:09
这里讲的羞耻心与我们一直讲的羞耻感，有什么区别呢？

陈刚 8/1 21:35:10
如此你就会忘记自己的权势，而追求“善（通天理合天理）”
第八章说：古代的贤君喜好善而忘记自己的权势，古代的贤士何尝不是这样呢？（他们）乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公贵族如果不恭敬有礼，就不能频繁地见到（贤士）。见面尚且不能频繁，何况让他们做臣子呢？”

陈刚 8/1 21:36:15
@陈静  应该有细微区别
羞耻感是对羞耻心的“感”
这是一
最重要的，现代我们讲羞耻，不管心和感，都自带一种价值取向——觉得这是个消极的东西，因为他对“自我”极其不利
人不必羞耻，不需要羞耻心，不然你的自我就没有立足之地
这是现代心理学的基本逻辑
其实也是流行的价值观
得道不离道，人就不会觉得羞耻
跟羞耻相对应的是怡然自得
嚣嚣

第十一章说：孟子说：“把韩魏两家那样的财富加给他，如果他仍然自视不足（谦逊），那就远远超过一般人了。”
道义这个东西是个好东西啊
不只是跟道义同居不羞耻
跟道义在一起还可以做“坏事”
比如杀人而不遭人怨恨

第十二章说：孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
“本着（让百姓）安逸的原则去役使百姓，即使（百姓）劳累也不会怨恨。本着（让百姓）生存的原则去处决百姓，即使（百姓）死了也不会怨恨处决他的人。”
最关键的，道义之于治国，那可是至关重要的法宝，意义重大

第十三章说：孟子说：“霸主的百姓，欢欣鼓舞（但较浅薄）；王者的百姓，淳朴自得（而更深沉）。（王道之民）被杀也不怨恨，被（施以）好处也不觉得是功劳，百姓每天向善却不知是谁使他们这样。
君子的（教化）经过之处（百姓）被感化，存留之处（精神）神妙（不可测），（其德）上下与天地一起运行，难道说只是小的补益吗！”
有道义之人不简单
君子所过者化，所存者神
所以贤者对于为政者来说，那是足以让他们羞耻的存在，而贤者不羞耻
贵贤之间可不是小小的补益
岂曰小补之哉

再跟你说说贵贤之事吧
仁德的言论，不如仁德的声望那样深入人心
良好的政令，不如良好的教化那样获得民心。
良好的政令使百姓畏惧，良好的教化使百姓爱戴。
良好的政令能得到百姓的财富，良好的教化能得到百姓的内心。”
所以贵贤之间必须的，要狼狈为奸才是啊
这是第十四章说的事儿
还是要替士人谦虚一下

第十五章说，士人说起来那么贤，其实也不神秘
贤者，良能良知而已
这良能良知的“端”可是每个人都有的
第十五章说：孟子说：“人不学就会的，是良能；不思考就知道的，是良知。小孩子没有不知道爱父母的，长大了，没有不知道尊敬兄长的。爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有别的，（这仁义）只是扩充到全天下罢了。”
谦虚完了再骄傲一把
贤人之端人人都有，但真的闲人还是不简单的

第十六章就给你举了个例子-大舜
十六章说：孟子说：“舜住在深山之中，与树木石头作伴，与鹿猪相处，他跟深山里的野人不同的地方很少。等到他听到一句善言、见到一件善行，就像江河决堤一样，汹涌澎湃没有人能阻挡得住。”
人家行善，那可是雷厉风行，你不堪望其项背
哈，其实也挺简单

第十七章说，孟子说：“不做自己不该做的事，不贪图自己不该贪图的东西，如此罢了。”
怎么才能像大舜这样无为其所不为，无欲其所不欲其实都是吃苦磨练出来的

第十八章说：孟子说：“人之所以有德行、智慧、才能、见识，常常是因为（经历过）忧患。只有那些孤臣孽子，他们操心（时刻）警惧，他们思虑祸患（更加）深远，所以能通达事理。”
君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
再说一遍：君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。”
君子士人想做的事情多，但是他们的“性”，不在那些事情中，而是在君子的身上

第二十一章说：
孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子希望得到，但（真正的）快乐不在这里。立于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此为乐，但（他的）本性不在这里。君子的本性，即使（他的主张）大行天下也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为（他的）本分已经确定了。君子的本性，仁义礼智植根于心，它产生的颜色是温润纯和的，表现在脸上，充盈在背部，施及四肢，四肢（的动作）不用言语就能让人理解。”
士人贤者都能干些啥？
君子之性有啥用处
他能生个啥

第二十二章讲：
孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。
太公躲避商纣，住在东海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’
’天下有善于奉养老人的，（那么）仁人都把他作为自己的归宿了
五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。五只母鸡、两头母猪，不要错过繁殖时节，老人就足以不缺少肉吃了。一百亩的田地，男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是（他）规划田地和住宅，教导（百姓）种植和畜牧，引导妻子儿女奉养他们的老人。五十岁没有丝帛就不暖，七十岁没有肉就不饱。不暖不饱，叫做挨饿受冻。文王的百姓中没有挨饿受冻的老人，说的就是这个。”
这士人贤者还真的很有用的哈
再给你说点士人的用处

第二十三张讲：
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完。百姓没有水火就不能生活，黄昏夜晚敲别人的门求取水火，没有不给的，是因为（水火）非常充足。圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪里会有不仁的呢？”
贤者能让百姓“仁义 ”
圣人贤者的功夫、性，那不是凭空来的
是做出来的
功成作乐，治定制礼

第二十四章讲
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。所以看过大海的人，（别的）水就难以（入眼了）；在圣人门下学习过的人，（别人的）言论就难以（入耳了）。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，（凡是）缝隙（有光的地方）一定照到。流水这东西，不注满洼坑就不会前进；君子有志于道，不达到（一定的）成就（文章）就不会通达。”
功是汗水换来的
治，也是
努力的人很多，为什么前途不同
差别在利和善之间

第二十五章说：孟子说：“鸡叫就起来，勤勉行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起来，勤勉求利的人，是盗跖一类的人。想要知道舜和跖的区别，没有别的，（就在）利和善之间罢了。”

流水拨动琴弦

第十三周

第一天    尽心上 第26章 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” 第27章 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 第28章 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” 第29章 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 第30章 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 第31章 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。” 一、查字 1.踵：重，既是声旁也是形旁，表示负载量大。踵，金文（止，即“趾”，代脚）（重，负载量大），表示脚的承重部位。篆文承续金文字形。有的篆文以“足”代“止”。造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。 2.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。 3.性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。 4.狎：甲，既是声旁也是形旁，是“呷”的省略，拟主人吸引狗或其他宠物向自己接近时发出的“呷呷”声音。狎，金文（犬，狗）（甲，即“呷”的省略），表示向狗发出“呷呷”的声音。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。 5.篡：算，既是声旁也是形旁，是“纂”的省略，表示编辑简札、记录历史。篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。 二、正音朗读 三、翻译 第二十六节： 孟子说：“杨朱主张为我，就算是拔去自己一根毫毛而有利于天下，他也不愿意做。墨子主张兼爱天下，哪怕是磨秃头顶磨破脚跟而对天下有利，他也愿意去做。子莫采取中间态度，中间态度比较接近正确。但是折中却不知变通，就像坚持一个极端一样。厌恶坚持一端的做法，是因为它是损害正道的，只抓住一端而废弃了其余所有的部分。” 第二十七节： 孟子说：“饥饿的人觉得食物都很美味，口渴的人觉得水都很甘甜，这就是没有得到正确的饮食方法，是人体本能所害的。难道只有口腹才受饥渴所害吗？人的心理亦会受饥饿所害。人们如能使他们的心不受像饥渴对于嘴巴和肠胃那样的妨害，那就不会因及不上别人而忧愁了。” 第二十八节： 孟子说：“柳下惠不会因为自己身居高位而改变他的操守。” 第二十九节： 孟子说：“有所作为的人就如挖井一样，挖井九仞还没有得到泉水，也还是一口废井。” 第三十节： 孟子说：“尧舜的爱民，是出于本性；汤武的爱民，是身体力行；五霸的爱民，是假借爱民之名。假借久了而不归还，哪能知道他们不是真的有爱民呢？” 第三十一节： 公孙丑说：“伊尹曾经说：‘我不亲近不顺礼义的人。’于是将太甲放逐在桐邑，百姓非常高兴。太甲变得贤能了，又让他回来执政，百姓也很高兴。贤人作为臣子，他的国君不贤明，就可以把他放逐吗？”孟子说：“有伊尹这样大公无私的心志，就可以这样做。没有伊尹这样大公无私的心志，那就叫篡权了。” 四、阅读心得 做大者重在立大志。

流水拨动琴弦

第二天
第32章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

第33章
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

第34章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

第35章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

第36章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

第37章
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

一、查字
1.尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳开窗的房屋。尚，甲骨文（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成两点。在照明条件落后的远古时代，在屋顶开天窗的采光设计，是一项先进而伟大的建筑发明，极大改善了古人居住的光线环境。也因此“尚”的“天窗”建筑形式，成为中国社会广泛和长期流行的建筑风格。2.蹝：xǐ草[color=revert-layer !important]鞋。例如“舜视弃天下，犹弃敝～也。”趿拉着（鞋）。
3.豕：shǐ“豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。简体甲骨文略去前后蹄的形象。金文强化了肥猪的形象。篆文将简体甲骨文字形中的长嘴写成，将甲简体骨文字形中的圆腹短尾和蹄子形象简化成。造字本义：名词，肉墩墩的猪。隶化后楷书将篆文字形中的长嘴写成，将篆文字形中的圆腹短尾和蹄子形象写成。当“豕”的“肥猪”本义消失后，甲骨文再加“夕”（肉）另造“豚”代替，强调作为重要肉食资源的动物。甲骨文中“犬”（狗）与“豕”（猪）字形相似，细微区别在于：“犬”尾长而上翘，而“豕”尾短而下垂。
4.拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。
5.喟：kuì胃，既是声旁也是形旁，表示消化袋。喟，篆文（口，叹气）（胃，消化器官），表示因消化反胃而叹气。篆文异体字误将“胃”写成“贵”。造字本义：动词，由消化袋内的食物反应造成的反胃，打嗝。

二、正音朗读

三、翻译
第三十二节：
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不能白吃饭啊。’现在的君子不耕种也可以吃饭，这是为什么呢？”孟子说：“君子居住在这个国家，国君任用他，能使国家安定富裕、尊贵显耀；少年弟子跟从他学，那么就会继承、友爱、忠实、诚信。比起‘不白吃饭啊’，哪种功劳更大呢？”

第三十三节：
王子垫问：“读书人做什么事呢？”孟子说：“使心志高尚。”王子垫又问：“怎么使心志高尚呢？”孟子说：“行仁义罢了。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却取了，是不义。居处在哪里？就在于仁；行路在哪里？就在于义。居住于仁，行走由义，大人的事务便齐备了。”


第三十四节：
孟子说：“陈仲子这个人，要是不合道义地把齐国给他是不会接受的，他也不会接受，人们都相信他，这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。人最大的过错是不要父兄、君臣、上下的关系。因为小的行为而相信他大的行为，怎么行呢？”


第三十五节：
桃应问道：“如果舜做天子，皋陶执行法律，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，该怎么办？”孟子说：“逮捕他就是了。”桃应说：“那么舜不会制止他们吗？”孟子说：“舜怎么能阻止皋陶不执行法律呢？舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。”桃应又问：“那么舜该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃王位看作像扔掉破鞋一样。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得忘记曾经拥有过天下。”


第三十六节：
孟子从范邑到齐国的国都，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居住环境能够改变人的气质，养尊处优能够改变人的身体，辨别事物是很重要的啊！难道不同样是人的儿子吗？”孟子说：“王子所住的宫殿、所乘的车马、所穿的衣服大多是与别人相同的，而王子显得不同，正是居处环境使他那样的。何况住在天下最宽广居处（仁）中的人呢？鲁国国君到宋国，在垤泽门大声呼喊，守门人说：‘这并不是我们宋国的国君，为什么他的声调那么像我们的国君呢？’这没有别的原因，只是居处环境相似罢了。”


第三十七节：
孟子说：“养活别人而没有爱，就跟养猪没有差别；虽然爱惜却不恭敬，跟养禽兽没有差别。所谓的恭敬，应该在礼物还没有送来之前就具备了。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质，那么君子就不能被虚假的表面所束缚。”

四、阅读心得
很遗憾始终走不到孟子的思考里去。

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第三天
第38章
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”

第39章
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

第40章
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

第41章
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

第42章
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

一、查字
1.践：戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文（足，征伐）（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。
2.紾：zhěn紾，既是声旁也是形旁，是“珍”的省略，表示宝贵。紾，篆文（糸，丝品）（紾，即“珍”，宝贵），表示宝贵的丝品。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。
3.拙：zhuō出，既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文（手，动作）（出，即“绌”的省略，漏洞、破绽），表示有破绽的动作。造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。
4.彀：

gòu

，既是声旁也是形旁，是“嗀”的省略，表示大声和、喝、喊。彀，篆文（，即“嗀”，喝、喊）（弓，弩），表示和着号子拉大弩。造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
5.殉：“殉”是“侚”的异体字。旬，既是声旁也是形旁，表示“十”的数量，指众多。侚，甲骨文（旬，十，众多）（人，陪葬者），表示一墓葬多人。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中“旬”的写成。隶书异体字“殉”用“歹”（死亡）代替篆文字形中的“人”，强调活人给死人陪葬。造字本义：动词，用众多活人给帝王或重臣陪葬。

二、正音朗读

三、翻译第三十八节：
孟子说：“人的形体、容貌是天生的。只有圣人才能体现它们的天性。”


第三十九节：
齐宣王想缩短丧期。公孙丑说：“父母去世只服丧一年，还是比不服丧要好吧？”孟子说：“这就好像有人扭他哥哥的胳膊，你却劝‘你慢一点，轻一点’一样，应该教他孝顺父母，恭敬兄长。”王子中有死了母亲的，他的老师为他请求服丧几个月。公孙丑说：“像这种情况应该怎么处理呢？”孟子说：“他这是想服丧三年但客观条件不允许。即使是多服丧一天也比完全不服丧好，我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。”


第四十节：
孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其规律的，有使人能通达于节制节度的，有解答疑难问题的，有以自身品德学问影响那些不能登门受业的。这五种，都是君子用以教育人的方法。”


第四十一节：
公孙丑说：“道很崇高，很完美，可好像登天一样，难以攀登。为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不会因工程的粗糙简单而放弃使用准绳，高明的射手不会因为目标的易中而调整弓率。君子只引导而不发表见解，就好像能飞跃一样。站在道路中间，有才能的人自然会跟从。”


第四十二节：
天下有道的话，自己被重用，道也随己得以推行。天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。


四、阅读心得
“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”“若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”两者可参。

流水拨动琴弦

第四天
第43章
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。

第44章
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

第45章
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

第46章
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

一、查字
1.挟：夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。当“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个人的两只胳膞抓住。
2.锐：兑，既是声旁也是形旁，是“悦”的本字，表示得意、喜悦。銳，篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。
3.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
4.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
5.歠：chuò饮；喝。]“何不餔其糟而～其酾？”指羹汤之类。

二、正音朗读

三、翻译
第四十三节：公都子说：“滕更在您门下的时候，好像是属于以礼待人的那种人，可是您却不回答他的询问，这是为什么？”孟子说：“凭仗着自己是贵族而问，凭仗着贤能而问，凭仗着年长而问，凭仗着有功勋功劳而问，凭仗着有老交情而问，这些我一律都不回答。滕更占了其中两条。”

第四十四节：
孟子说：“在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。在应该下大力气的地方不下力气，这人在任何地方都不会下大力气。如果前进得太快，他后退得也会很快。”


第四十五节：
孟子说：“君子对万物，爱惜而不待以仁德；对百姓，待以仁德而不亲爱。君子亲爱亲人，推而以仁德待百姓；以仁德待百姓，推而爱惜万物。”


第四十六节：
孟子说：“智者无所不知，他们总是以当前的事务为先；仁者无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识大体。”

四、阅读心得
“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”此句对于我目前的学习方式和状态犹如当头棒喝。